王馨语
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群体智慧
Sep 2nd
先插播一条呼吁：望读者以在线填写请愿书的方式声援面临死刑并且随时可能被执行的伊朗妇女萨吉娜•阿什迪阿尼(Sakineh Mohammadi Ashtiani)。http://freesakineh.org/
现 年43岁的萨吉娜•阿什迪阿尼被指控与两名男子通奸，她于2005年被捕，2006年5月被判处遭乱石投掷而死。她的律师说，她在遭受鞭刑后才被迫认罪。 本月早些时候，在国际社会的压力下，伊朗司法机关宣布出于人道主义考虑而暂时停止对她执行死刑，“但这只是临时决定，如果伊朗司法机构领导人认为时机合 适，还是会执行死刑判决的，不会因为西方国家政府和舆论的反对而改变判决。”此案将于两周内复审，人权机构担心她仅会被改处绞刑。
石刑是伊斯兰教法中专门针对通奸者的惩罚，现在它在伊朗、伊拉克、阿富汗、索马里、沙特阿拉伯、苏丹和尼日利亚等国仍然存在，在伊朗，自2006年以来至少有6人被以此方式处死，另外至少有8名妇女和3名男子正在等待执刑。
有的时候，被正确使用了的技术会产生巨大的作用，群体力量得以体现，但是本贴要谈的是群体智慧。
上次在“群体施暴”中写的内容绝非否定群体智慧，实际上群体本身确实是智慧的，往往是一些外因导致了智慧的反面。
有很多例子可以证明群体智慧，这里列举几个：
－ 随意找来一帮人让他们猜测一只牛的体重或者一只玻璃罐子里糖果的数量，然后求所有人的平均数，这个答案往往跟实际十分接近，而且群体的平均回答往往比最好 的个人的答案要接近事实。再如参加国外智力问答节目时，参与者可以求助现场观众帮助回答难易不定的选择题，或者打电话给参与者认为有能力回答这样问题的亲 友，而现场观众总是比那些被认为是“专家”的亲友的准确率高。
－在国外的赌场玩比如英国轮盘的游戏，在0到36一共37个数字上押，押中 一个全数1赔36，加上台面的1成为37，因为这个台面上的1是我们自己押的，因此赌场让我们从37个数中选一个，然后赔我们才有36个，赌场赚的也就是 差的这一个，而并不是尽量让赌民猜不中。世界杯的时候在网上赌球，亚90分钟内的胜负平，赔率不同，这个时候赌场也并非希望赌民全部押阿根廷赢而最后德国 赢，而是希望押两边的人数相当去赚那个vigorish，因为博彩公司完全承认群体智慧，让群体输是不可能的，只能长久地赚零头。
－1986年1月28日挑战者号在升空后爆炸，此前主要有四家企业参与了挑战者号的研制，爆炸后任何人都没有立刻就知道事故原因，而股票市场上，股民们不约而同地将责任给了其中一家公司，而这家公司的股票的跌幅远远高于其他三家，而随后的事故报告证实了股民们的明智。
－Google的PageRank的原理就是建立在群体智慧上的，这与Annuaire不同。
－此外还有许多案例和试验能够证明群体智慧，有兴趣的朋友可以看看james surowiecki的The Wisdom of Crowds，里面例子很多。
归结各种例子，发挥群体智慧大致需要以下条件：
－ 多样化：组成群体的成员要多样化，当这个群体很大的时候，比如说市场，多样化是可以得到保证的，但是当群体成员数量少的时候，这个多样化就关键多了。领导 集体中如果都是精英专家，那么在解决一个具体问题时不见得会更有效，因为精英的思维方式相近，如果给这个群体中输入几个普通人，解决问题可能会更顺利，有 试验曾对此加以证明。此外，曾有人认为在今天人类不可能再次登月，尽管科技水平比几十年前高，因为今天再将成百上千个专家聚在一起的话，很难让他们的集体 智慧远远超过他们个人智慧的相加，当年实现了这样的完美组合有可能是巧合或运气。
－独立：这跟我经常写的关于“影响”的帖子有关，如果要实 现群体智慧，那么成员要具有独立性，很明显，如果让那群猜牛重量的人可以互相商量，那么结果自然会不好，因为在一个集体中，总会有人比其他人更加具有影响 力，夜总会有人比其他人更容易受到影响。按理说建立在群体智慧上的政治选举可以选出最合适的人选，但是在西方，这样的最优化效果并没有实现，媒体，政党都 在影响群体中成员的决定，使他们丧失独立性。就像在新媒体上，虽然所有人都可以参与，但是很多人还是在跟着舆论精英走。
－分散：群体成员的 所属以及信息来源要分散，简单说如果这些成员的信息来源都是新浪，那么他们的观点很可能一致，并且很可能是错的，这也是为什么在一次选举中，传统媒体产生 的作用往往是负面的，这也是为什么像新浪那样的大网站在遇到“大”事件时开的专题对弄清事件本身没有多大的意义。
－配合：在解决复杂问题时，合作是必要的，这跟猜牛的体重不同，比如登月的难度就可能在于要让专家们配合但又不被他人影响，如果两个专家之间的相互影响巨大，那么他们的智慧和最后很可能为1＋1＝1。一个足球队派上11个后卫和11个前锋不能让它不输或赢。
关 于群体的人数，没有定论，群体越大，准确性越高，但是也越不容易管理，没有效率，相反小的群体容易管理也有效率，但是成员都太容易局的一致了，就跟赌博一 样，在任何群体中，取得一致都不是好事，赌博公司并不希望所有人都押阿根廷或德国，这种赢就全赢输就全输的结果不如赚vigorish好。
除 了这些，还需要调动成员的积极性和注意力，这也是为什么IEM的政治选举竞猜和HSX对Hollywood电影获奖的预测比传统的民意调查准确，因为猜对 了有奖(押钱赢钱)，当然也有其他因素。也以此回复英伦在线的要求，对其办的在线民意调查talktone我提不出技术上和内容上的更有建设性的意见，仅 建议英伦考虑上文中提的实现群体智慧的几个要素，比如说民众在投票之前都肯定要读talktone上对事件的介绍，而普通民众在看完这个介绍之后就很难再 保持独立性了，因为对事件的介绍要达到完全的中立比让水和汤在一个锅里清晰地分开还要难，另外就向英伦推荐上面提到的那本书了，并奉献良言一句(这话不是 我说的)：民调最好不要成为从一则新闻中繁殖出的另一则新闻，即：郭德刚徒弟打记者－－－>百分之60的民众认为记者该打。
注：talktone是一个华人办的在英国的民调网站。
在 Web2.0的所有工具中，博客，论坛，微博等都或多或少会伤害群体的独立性，让影响力横流，一个名头很大的人写的博文很容易让后面的大众的评论成为垃 圾，而在这方便比较好的工具要算维基百科，成员独立性得到了保证，不是影响力在统治，而是配合，我在以前的帖子里提过“在一个完全按照自己逻辑完美运行的 系统中，影响力是无处容身的，影响力之存在完全是由于没有任何一个系统可以这样完美地运行。“这话同样适用于搞登月的专家团队。
试想我们 这个世界，这个社会，问题多多，群体智慧好像不断在积累负面证据，但是真的是群体智慧的问题吗，还是实现群体智慧的那几个要素出了问题？比如最近这次金融 危机，出问题的好像并非是群体智慧，而是群体独立性出了问题，大家跟着一小搓人走。当然，这仅仅是我生搬硬套的看法而已。
最后再次呼吁大家用行动声援那位可怜的伊朗妇女，技术发展了，原始的技术就更加让人难以容忍，”犯人“家属都用互联网请愿了，一国法律还要用石头砸人！
情景喜剧的悲剧
Sep 1st
1510 上的白渊朋友有精彩的文章介绍了老友记(Friends)的主要人物(暂时只有4篇)，个人很喜欢看，我的意思是说喜同时欢看老友记和白渊的文章。中国的 “我爱我家”也很不错，不过它们差不多都有一个共同点，就是不拍了，或者说没人看了，再或者说几乎情景喜剧已经从这个世界上消失了，这引得我想写点东西。
情景喜剧为什么会那么成功呢，又为什么那么短命呢，为什么它只能作为人们缅怀的东西呢？说红颜薄命不贴切，因为它不属于这个世界，它是必死的，有人爱红颜，有人喜欢实用型的，可惜它是既没姿色有不实用，要不是“第一次”，恐怕没有人会“上”。
要 说这内容与平台(或者说媒介)不得不一致与和谐。咱们姑且把所有称为“剧”的东西胡乱分三类，戏剧(京剧啦，话剧啦之类的)，电视剧，还有后来薄命的情景 喜剧。戏剧的平台是剧场，电视剧的平台是电视。原本这样挺好的，剧场需要人们走过去，就像电影院，剧场每次接待的人不一样，那么剧场里演的东西必须让人一 次看完，弄个剧场连续剧是不行的；电视在家里，说看就看，那么就可以连续，一天一集的拖着不要紧，而且在电视里没有必要而且最好不要让人一次看完，对于电 视台来说，连续剧就像博客里的RSS，是要让你再回来的，而且一次看完那叫电影。情景喜剧就惨了，原本没有属于它的平台，刚开始的时候虽然倾国倾城，但是 原本稳定的结构不喜欢它，不得不将其杀死。这情景喜剧需要戏剧那样的剧场，还有现场观众，然后还要在电视上一集一集的放，戏剧电视剧自然醋意大起，但我要 说的不是这个。
情景喜剧是连续性的，只看一集虽然也能让人发笑，但是事儿绝不能这么干，它不得不进入电视，而电视能给观众 带来的视觉冲击自然让电视观众更加挑剔。一个人一个月去一次剧院是可以忍受相同的布景的，而在电视上却无法每天看同样的脸同样的背景，看5分钟山，观5分 钟海多好！尤其是当像老友记中的主要演员每集要拿100万美元片酬的时候，很多人会想，100万可以在电视上弄出多少惊险镜头啊！片酬越来越高是必然的， 而产品最多只能保证原有质量(这已经很难，人们越来越不容易笑了)，像老友记那样开始的时候找一些没有名气的年轻人还好，起码能坚持10年，要是像我爱我 家那样开始就用知名演员，英年早逝就是必然的了(把第一次献给人家还差不多)。
有人会说，我爱我家之后中国还拍过其他的情 景喜剧啊，里面也依然有知名演员啊，这不假，这个问题也很有意思。首先，如果有知名小品演员在演，那么请问小品演员算是工作吗，很多人只有在春节的时候才 有可能被临幸一次，他们很难转型演严肃的电视剧，像情景喜剧这样由无数个小品组成起来的东西还真适合打发“陛下不在的日子”。其次，要知道中国观众是怎么 蹂躏都行的。还有一点，也是我特别感兴趣的一个现象，就是在中国存在的“废物利用”和“拒绝贬值”传统(中国人过去太穷)，如果你生活在一个比较小的城 市，那么你一定不会对这个例子陌生：突然间某一年流行了一个什么东西或者说先进入市场的人赚了，比如台球厅，然后买卖人蜂拥而至，你们那里到处都是台球 厅，然后自然是饱和和价格下降，这些人又全部撤退，有的时候你那里在一个时期内可能连一个台球厅都找不到，后来又会出现那么一两家，破破烂烂，价格低廉， 好在可以让市民们说“哦，我们这里有台球厅”；假如你没有这样的体验，那么想想，中国的二手车市场为什么那么不发达，没有形成规模和系统呢，因为很少的人 会原意合理地承认自己的车贬值了，所谓“与其低价卖，还不如再开开”，而有那么一个阶段你们那里完全找不到台球厅也是这个原因－拒绝贬值出售。有时候这样 也挺好，比如说如果我现在在我那个小城市梅河口，从我家下来步行5分钟，我就能到一个小黑屋子里玩最原貌的街机街头霸王(二代)来回忆同年。反映到情景喜 剧上，导演，演员和投资商是不会主动接受情景喜剧无法适合电视这个事实的，反正投资不多，我们可以拍的快点，烂点，就像后来那些低价的台球厅。这样的例子 在中国还有很多。
回头我们再看看所谓平台，在传统媒体中，电视是最霸道的一个，它总是有通吃的野心，通吃一切媒介和一切内 容。剧场不算是传统媒体，论资排辈的话它应该算是 “古典媒体”，音乐会演唱会都是差不多的东西，只是内容新点，电视要通吃它，把什么戏曲话剧搬上银幕，失败，古典媒体人家的现场气氛搬不来；新一点的还有 电影剧场，电视要通吃它，然后观众在家准备点爆米花，买名叫“家庭影院”的电视，关上灯，然后看电影台的”老片“，因为没有新片原意立即上电视；报纸杂志 被电视通吃的比较惨，人家新闻有画面，人家的生活节目可以现场教你做菜… …；广播也吃，我在法国就看见过一个深夜的节目，不是“那种”，是一个人手里拿本小说，念给你听，然后电视就三个镜头来回切换，都是照这个人的脸，这 节目让我崩溃；如果算上改编剧，电视确实也通吃了小说，此外还吃了广告；如果没有人拦着它，互联网它也是要吃的，有的时候我们在电视上看到的老相声段子也 都被弄上了Flash，节目中主持人脸的下面多放着电脑，也经常搞什么网友留言之类的，很搞笑，就像一个笑话里说的：一个人新买了一台电脑，装上了网，他 认为这对他来说是革命性的，电话也不用了，全都是邮件，觉得邮件更好，有一次他需要跟他的一个朋友联系说点什么事，他就给他的朋友打了电话”我有事找你， 把你邮件地址给我“，要来了地址，写了邮件发了，没有回音，他又打电话”你收到我邮件没？“，”哦，你没收到啊，那这样，我现在马上再给你发一次，我发出 去之后给你发一个短信告诉你邮件已经发了，然后你收到邮件给我打一个电话告诉我你收到了，好吧……“人有的时候在面对很多的工具的时候是会闹这样 的笑话的，既然有事，第一个电话把事说了就是了，电视(或者控制着电视的人)也是一样，总以为自己跟什么都是兼容的，一样闹笑话。
那么有些东西被电视吃了，但是消化不了，就像情景喜剧，不能吸收，就只能排泄掉了。还有那原本就不属于电视的相声，冯巩牛群好像早就看出来了，在他们那个“相声出新”的段子里也什么都试了，可又能怎样呢？
此 前，所有媒介都需要经过一个很不方便的过程将内容传播到受众那里，比如订阅报纸需要走邮政，就算在路上买也还是要由商人经过邮政，从广播开始，受众就可以 在家随时随地收了，电视更配上了画面，互联网又让受众可以掌握主动权… …单说我稍微了解一点的法国，80年代(我忘记了哪年)，有一个电视观众在接受电视采访的时候说“我老公性无能，跟他一起这么多年我一次都没有满足 过”，这件事后来被看作是法国电视的革命，从此公共生活和私人生活的界限不见了，再有全球直播MJ专集发布(历史还是危险我忘记了，就是Black or white那个)中变豹子的那段有争议(当时有)的MV，还有911恐怖袭击的直播，再到第一个真人实境秀中普通人作为小白鼠在玻璃罩子里给观众看… … “注意力经济”不得不导致大众”娱乐至死“，必然要给人一次又一次的惊喜(或惊吓)。而像Friends这样用同样的布景，同样的面孔，只能靠台词和剧情 使人发笑或观看的情景喜剧真的很难生存，它就像只有本专业特长的博士一样，无法生存于这个社会，最后不是自杀就是被人杀，Friends在美国播出了10 年，那是一个奇迹，原因？我看不是美国人民太厚道就是它拍的太好。有幸能在这10年中到现场去看的观众一定会觉得在现场要比在电视上有意思一万倍，而在电 视上观看它的人数是到过现场的人的可能一亿倍，这就是Friends或者是所有情景戏剧的矛盾－它属于剧场却不得不上电视。“朋友”活在电视上不容易，首 先不容易的就是主创人员，在娱乐至死的今天，任何人能在电视上长达10年拍一个剧都是可敬的(这年头把任何事干10年都是可敬的，能跟老婆过10年都是可 敬的)，尤其是这个剧很早就给了他们那么大的名气，虽然说他们每年都在涨工资，但是这也是可以理解的，如果认为老友记死于演员不断提高的身价恐怕就冤枉好 人了。
爱老友记的朋友们一定期待主创人员再拍一个电影版，这虽然有慰藉之功效，但治标不治本，情景喜剧还是要死，虽然它本 身并不该死。不过也不至于如此悲观，现在虽然还是电视王朝，但是互联网在崛起，以后也自然会有专属于互联网的“剧”，演员，导演和制片公司，只要这个平台 有能让这些人吃饱吃好的办法，今天嫁错郎的情景喜剧没落了，明天改嫁给互联网，未必不是一对绝配。
最后向喜爱老友记的朋友们推荐白渊朋友的文章，并期待他对剩下的“朋友”的精彩描述尽快出炉：http://www.my1510.cn/author.php?mahanlin1
Twitter Updates for 2010-08-29
Aug 29th
群体施暴
Aug 29th
郭德刚，李一，唐骏，韩峰，白烨，胡斌 …… 阿门！
英文中Lynching一词被翻译成“私刑”，它在美国有一段些许漫长的历 史，作为一种推定有罪的惩罚形式，通常由自行指派的委员会、暴民或自发组织的治安维持者在沒有法律程序的情況下所执行。私刑在美国内战前便存在于美国各 州，而Lynching这个词则更早，来自于美国独立战争时维吉尼亚州治安法官Charles Lynch对保皇党所命令的不受法律支配的刑法。在内战前的南方，废奴主义的支持者常是暴民执行私刑的目标，而在内战后，私刑是恐怖主义的一种型式，用来 威吓自由的黑人投票和取得政治力量。在以后的时间里，私刑被赋予了各种不同的功能，比如在重建时期 (1865年 – 1877年)的选举中。19世纪末到20世纪中期是私刑繁荣的时期，三K党“贡献很大”。被塔斯提吉学院记录的从1882年到1968年发生于美国的私刑 处决案例有4743起，但实际数字可能更高。1918年伊利诺州众议员 Leonidas Dyer 向国会提案《反私刑法》，这个法案于1922年在众议院通过，而且在参议院委员会中也得到多数的支持；不过却由於南方保守派议员的阻挠而中断。上世纪60 年代的美国民权运动改变了大众的态度，国会在1964年通过《1964年民权法案》宣布种族隔离和歧视政策为非法后，这个议题也不了了之。2005年6月 13日，參议院对过去沒有通过《反私刑法》而正式道歉。
连私刑这样通用的词都是用人名来命名的(要知道这个词甚至被法语引进)，看来美国 真是一个年轻的国家，这对那些喜欢听类似“我们的造纸术比西方早多少多少年”的中国人来说，无疑是又一个喜讯。私刑在中国历史久远，久远的我都不知道是从 什么时候开始的。私刑也有很多种，我指的不是用刀或者用斧子的区别，一个人买通狱头弄死一个犯人那样的私刑我不感兴趣，游街时那些扔烂菜叶吐口水的百姓才 是我的目光所在。以往，群情激愤倒是情有可原，县城出了一个贪官，该地百姓免不了都受殃及，贪官下台，进了囚车，百姓发泄一下可以理解，这些恶狠狠的群众 在电视剧中甚至可以作为英雄形象来表现，而当囚车里装的是一个因某种原因不守所谓妇道的寡妇的时候，那些火爆群众就显得愚昧可恨多了。
时 间到了上个世纪，世界上多数国家的法律都越来越健全，对私刑也都做了明确的禁止，今天如果一个百姓在庭审时殴打一个被告，那么他也会受到惩罚。但是，私刑 并没有消失，而是换了套衣服，以新形式继续生存，我们把它叫做群体施暴，行为人是暴力群众。文革时期，暴力事件不少，实施暴力的不是警察，不是军队，而是 群众，我对文革是自上而下的错误没有什么疑义，但是我觉得有一点需要注意，如果说被某种信仰和观念驱使而使用暴力的群众是疯子，那么这个所谓信仰或观念是 否对所有群众有效，所有暴力群众是否都接受了这个信仰和观念而成为了疯子呢，不是，在他们中间有许多人不是疯子，他们的精神没有被任何观念影响，但是他们 是魔鬼，因为他们是为了暴力而暴力，装成跟其他人一样的疯子，以达到某种目的，或者根本没有任何目的。而我所说的群体施暴中，模仿，随大流，伪装，无目的 都是主要特征。
据说鲁迅很讨厌那些出了什么事在街上围观的中国人，确实，一般来讲是没有人敢第一个有举动的，但是一旦有了第一个行动的 人，其他人很容易就跟上来了。遇到大事，并且带头的人有些说的过去的主张的时候，人就更多了，100个有了信念的群众就有可能引发100万个没有信念的群 众的跟随，中国历史上那么多次的农民革命，成功之后也还是换汤不换药，大概就是因为暴力大众并没有这样或那样的信念吧。此外，人多仗胆也是人性，文革中好 像也很少有红卫兵单刀挑战一个工厂的事，更别说没有信念的暴力群众了。
后来，全世界人都把眼光对准经济和发展了，上面也不允许群众组团儿 了，不是怕暴力，而是可能怕暴力群众获得信念，因为据说群众越来越有文化了。那么，有些地方不让罢工游行，不让集会，就是在欧洲那些可以游行集会的国家， 只要事不关己，也没人参合，但是一旦发生冲突，人群中就会出现各式各样的人，有的人根本就不可能是罢工者，因为他分明就是高中生。总体上，大家都满足于围 观了，甚至连看都懒得看，除了鲁迅的同胞外。其实今天“围观社会”并不是源自人的性格，而是传统媒体统治时代的必然特点，政府，企业和媒体要的只是群众的 注意力，而不是他们的参与，从技术角度上讲，传统媒体也无法提供更多的参与机会(在我看来，思考社会问题和文化问题的时候都绝对不能离开对科技的思考)。
齐格蒙特.鲍曼的“被围困的社会”(江苏人民出版社出版，郇建立译(翻译的不好))一书中的第五章中有一节叫做“事件和政策”，作者在这一节中阐述了一个事 实：在媒体统治的信息社会中，信息像速溶咖啡，热，浓烈，最主要是快。人们的信息生活就是这样一杯一杯的咖啡，即一个又一个的事件，事件之间不必有什么关 系，顺序不重要，逻辑也无所谓，最重要的是每个事件都足够引起注意，但又迅速消失。在这样的社会中，公民成了公众，即公共观众(旁观者)，公共兴趣点的迅 速变化让公众觉得如果要探究世界就必须通过这些事件，必须要“跟上时代的步伐”，这些观众形成了一个”虚假共同体“，与实体不同，这个共同体缺乏连续性。 作者认为抨击媒体是没有用的，因为媒体反映的世界只是这些观众组成的世界。
观众即便不算是褒义的说法，但是毕竟无法产生直接的暴力，但是 互联网Web2.0改变了这一切，原来的观众现在可以随意发表看法了，对任何事件，许多人认为这是民主的希望。那么，从观众到可以参与的网民，那个虚假共 同体是否成为了实体呢？＊根本没有＊。好的地方自然有，但是群体施暴的抬头更加明显。传统媒体上由一个一个事件组成的速溶咖啡社会是否变了？也没有。网民 的公共兴趣点依然在不断变化，足够引起注意的事件的来去更快，唯一的区别是传统媒体中过时的事件进了仓库，而上了网的事件永久存档，通过搜索引擎可以进 入。回想一下，当大家开始关注郭德刚的时候，谁还记得韩刚？再说了，他们的事就真的那么重要可以成为公共兴趣点吗？实际上在今天，能够不被左右地一生关注 非自己专业的环境或其他问题是十分十分难得的。观众如此，新媒体也是如此，你现在就在一个新媒体上阅读，跟传统媒体不同，这里没有专职记者，虽然也有名 人，但多数都是百姓，写的人变了，但是内容没变，在最醒目的位置上，你看到的依然是那些咖啡，国家”大“事，头条，专题就是柜台，而这些内容又是从哪里来 的呢？传统媒体。按照鲍曼的逻辑，我不会批评这些新媒体，因为它们反映的世界也都是我们组成的。但是广大读者，包括我在内，是难辞其咎的，这样说吧，不管 你在哪个新媒体平台上读我这个帖子，那么我问你，如果在你习惯的这个平台上，连续10天头条中的所有帖子都是环境主题或其他任何一个主题的，你受得了吗？ 你会都看吗？10天忍不了，那么一天呢？如果把你换成你们呢？
关键还是在于你是公民还是公众，你是否确实需要关注一个事件，你是否需要对 一个事件进行评论，如果你认真地发表了看法，如果你觉得它足够重要，10天一个月后你是否还能记得这个事件，不管你是写的，评的，还是看的，想想这些问 题。一个人一生中正确地评论了10万个事件跟深入地吃透一个真正重要的问题哪个对社会更加有利？假如实事评论是你的工作，是你的选择，那么一点问题没有。 我在我“论低俗”的帖子里提到过一个歌曲排行榜形成的例子，它说明了人何如容易被他人影响，先来的人喜欢哪首歌曲基本上就决定了后面的人喜欢哪首，此类西 方社会学调查的例子，我可以举出许多个。表现在新媒体中，头条中的帖子总是比非头条的帖子有更多浏览量，再看看排名榜，领先的帖子很少被后来的帖子超过， 真是一个事件比另一个事件重要吗？真是这个帖子比那个帖子写的好吗？观众带着跟上时代步伐的心理，一个事件确实可能比另一个事件“重要”，因为新冲的一杯 速溶咖啡肯定比前一杯热，但是帖子好坏可是要读过之后才知道的！此外，写东西的人很少可以达到完全中立，而读者也很少对观点具有免疫力，在“双方的努力 下”，读者与作者取得共识是很容易的事，而这并不好。
到这里，新媒体上的结果跟在传统媒体上一样令人失望，但是互联网给了观众发言权，对 最热的那杯咖啡评头论足，那么如何呢？我们重来没有见过在一个事件中有势力相当的两种看法不相上下的情况，跟歌曲一样，观点也因模仿而一边倒。此外，很多 像文革时没有信念的群众一样的人又出现了，集体炮轰，人肉搜索，谩骂，还有比红卫兵更加勇敢的独行侠，单独行动，没有看任何文章，没有了解事件的来龙去 脉，即没有观念就开始大骂“垃圾，SB，草泥马… …“说实在的，文首陈列的那些个人，他们的是非好坏各有不同，但是他们的那些个事都有一个共同点：对于民众整体来讲，那都是屁事。虽然我下一篇帖子名 为“群体智慧”，但是不能否认，群体是经常犯错的，好在犯错的原因多与群体无关。
我曾经写过一个帖子叫”互联网与本地民主“，写虽写了， 但是是悲观着写的，鲍曼的那段论述让我悲观，因为我不得不完全同意，观众如此，一个事件想要成为那杯咖啡不必重要，但是必须够火，能够引起注意，而地区性 的问题即便重要，如果不够火，是很难引起注意的，绝大多数的新媒体都不得不面向全国，并做与市场定位一致的选题。但是，如果互联网要长时期伴随人类，并且 它越来越重要，那么互联网本地化(技术上和文化上)才是民主和谐之路，鲍曼也会同意这样的说法。但是，我不得不承认，这既违反人性，又违反科技特性。
在 悲观的同时，我做了一个对比，我发现法国人也一样群体暴力，模仿，也是一杯一杯地喝速溶咖啡，跟我们一样，但是他们的互联网本地化发展比较好，在网络上关 于小地方，小地区的”小屁事“的声音比较多，而且作用比较大，可以解决一些重要的实际问题，尽管这些事都不配当那杯咖啡。这给了我一点信心，我们虽然戒不 了对那些咖啡的需要，但是起码还是可以分出一些注意力给不火但重要的，区域性的，有逻辑的，持久的事件或兴趣爱好。因此在我的多数帖子中，我都在阐述我对 社会，文化和科技之间关系的看法，希望能够提醒更多被动模仿的公众成为积极自主的公民。
最开始的时候，我认为我不敢，没必要也没本事谈这 些，我自己也是勉强才能不做某些事件的观众，某些咖啡的饮者的，但是一个最简单的例子让我冲动了这么几个月：一些朋友在读博客，帖子，文章的时候经常会说 “顶”或“顶一个”或“踩一下”什么的，他们认为在2.0时代这算是参与，但是他们不了解一个过程，“顶”这个功能来自于论坛，因为这么一个字可以让沉下 去的帖子回到板块中帖子序列的前端，但是在博客，新闻网站上，这样的“参与”没有任何意义，2.0中的参与是观点的参与，而不是举手和投票。其实他们不是 傻，也不笨，只是把自己的精力都放到对速溶咖啡的追求上了，以至于没有时间了解这些细节。 据说当年汽车制造工业化开端的时候，最先出现的是蒸汽汽车和电力汽车，汽油作为汽车动力能源是后来的事，事实上也就是如此，今天环境恶化之后又重提用电作 为汽车的驱动表明了人类在自己创造的技术面前是非理性的，那么谁又能保证人类今天已经知道如何使用互联网了呢(也才仅仅两代)？
我们要求 我们现在浏览的网站放弃速溶咖啡是不现实的，我们只能自己放慢脚步，想想意义，价值，想想那个真正对未来有益的“实体”。郇建立和江苏人民出版社没有把齐 格蒙特.鲍曼的“被围困的社会”的翻译工作做好这样的事是不可能引起关注的，但是出版和学术质量问题却是大问题，不能只在有名人“出事”的时候才能受到重 视吧。换句话说，单就事件来讲，一个相声演员打记者跟一个普通人打老婆哪个重要呢？
最后，我想我们应该为那些实际上重要的，但是却无法获得出头机会的无数个事件默哀三分钟。
云南一个贪官要被游街了，东北民众提前3个月踊跃地骑马赶车前去吐痰，而东北的粮仓正在被老鼠，蝗虫，燕子和胖子们袭击！
疑难杂症求诊
Aug 27th
这病要打哪说起呢？从90年代说起吧，80年代虽然也有症状，但是还不那么明显。
在上世纪90年代，我的脑袋里只有两个主题：公共关系和全球化。在我的脑袋里，经过强烈的思想斗争之后，出现了4个优胜概念，它们组成了我的整个90年代的生活：
－市场：什么都可以交换，没准老婆都可以，这好啊，多好，换而换也，通过交换达到转换，任何人在把自己手里的大米换成白面的时候，他本身也变了，不是吗？
－ 全球化：人，财富和知识的流动，这个也不错，理论上讲，这样可以使我脱离人形，成为神仙，不见得非要用脑袋思考，为什么不让知识流动到脚后跟；不见得只有 大腿和胳膊才能发力，我应该让耳朵哄苍蝇，用头发向人招手，让睾丸跳探戈；把钱揣在兜里就过时了，鞋垫下放钻石，裤裆中藏钞票，才是货真价实的金三角。
－道德：政治正确，那不叫虚伪，而是讲究；我要打别人，要让他觉得我是在帮他，告诉他“哥们儿，我现在需要‘干预’你一下了；慈善秀，还有什么好说的呢，你有困难，我帮你，我剩饭就是为了你啊；总之一句话：战争都应该是人道主义的。
－媒体：我本来想说超级媒体的，但是做人还是要含蓄一些，新的信息技术和新的交流技术要让我什么都知道，什么都能表达，这是新式的乌托邦，我叫它乌托邦2.0。
我 的思想解放来的也不容易，80年代末，共产主义远离，信息社会明晃晃地摆在我的面前。当然，需要修正几个数字时代的断层和不平等，甚至要小心一些陈旧的思 想和因归宿感的缺失而产生的紧张，但是这都是过去留下的一点后遗症。从我嘴里冒出了新词，什么都是cyber，multi，E-，web… …，都是好的思想在描述着未来的世界。基本上是挺美好的：科学技术带来能力的提高，还有彻底的解放。
从2000年开 始，早先关于未来的美好设想突然就不见了。救命啊，坏观念来了。战争，恐怖主义，狂热，权力和意识形态的逻辑，就连经济也艰难了，开始谈论智能和经济战， 不停的重新思考 “不满”和“操纵”。互联网好像并不是迪斯尼乐园和《巴别图书馆》的混合体，单纯的图片和知识的分享，互联网也是一个未知的，充满危险和混乱的领域。战略 手册和兵书被重新打开，再看看冲突，统治，看看弄虚作假，流言，宣传，还有假消息的意义。
我也在寻找自己思想的病因，并得 到了一些信息：90年代以来，信息和交流手段都是起决定性作用的。那些 “老”争论(媒体是否是客观的吗？电视是否参与投票？是否把人弄傻？)都完全过时了。就像90年代的那些乌托邦(因新的信息和交流技术而和平繁荣的世界) 也都过时了一样。我思想的震动更深入并且更复杂。
最后，我把我的困扰归结为5个问题：
－观念如何蔓延：一个信仰，一个概念都通过展出和重复而传染，在到达人大脑之前，这些观念都有一个社会和媒体的路程，一些十年二十年前我们不了解的观念如何那么大范围地统治？事实上，有哪些观念走了这样一条路呢？
－人如何服从人：法律的权威，传统的权威或者是公民选举都不是权力的唯一来源。如何通过图像，影响和其他非直接的转播领导大众？
－现状：交流系统如何运行？我们能够允许什么样的能力？我们的技术会导致我们什么样的行为？可能性与乌托邦之间的界限到哪里去了？这些有意思的机器如何真正改变世界的？
－我们怎么理解现实：我们的观察和理解系统能够给我们什么样的知识？从有了摄像机，屏幕和到处都有的网络之后，我们是否有一个更准确的表达和体验了？在数字化时代，怎么认知？
－我们怎么抗争：斗争和混乱是怎么产生和发展的？冲突和危机如何因为我们的交流手段而变得更加恶劣而不是因为缺少这些手段才变得更恶劣？我们设想的和平团结的地球村好像到达了古老冲突的高科技形式。
专家，学者们，请不要急着赚钱，出名，评职称，请来给我会诊，帮我解答这些问题。
对了，我的名字是“世界”，小名“社会”，欢迎与我联系。
论低俗
Aug 25th
说的也许不对，想到什么写什么。
个人认为这个世界不曾，不，也不会存在什么低俗。为了继续写此贴，我只能假设它存在。那么它是什么？
说 到低俗，首先让人想到的就是语言上的低俗，尤其是想到与“笑”有关的语言。语言向来分等级，就像在法语中，从最高雅到最”低俗“甚至可以分成4种表达，使 用语言的时候是否低俗，是否合适，主要看对话双方是否处在同一语境，这里有一个特例，由于电视潜在可以覆盖所有操同一语言的观众，当比如法国总统在电视上 说话的时候，他是很难满足所有人的，高雅点说百姓也许觉得他做作，“平易近人”点如法国现总统，那么衣冠楚楚的人都觉得他低俗。如果按照这样的逻辑，那么 几乎可以说所有法国大学生都低俗，没学上的年轻人更甚。在语境下，还有用词，一个词是否比另一个词低俗，也要看情况，举个例子，英语中的上帝叫God，法 语中Gode是指假阳具，两词发音相同，法国笑星百姓长久以来自然不会放过这样的玩笑的机会，而且在法国人民追求自由民主的过程中，这样的笑话好像也有贡 献，它可以捅破窗户纸。慕容雪村的“原谅我红尘颠倒”里鸡巴不少，整篇读下来，好像还是不错的小说。遇到一个贪官，写一片文章批判他和用国骂骂他，在我眼 里是一样的。
在语言中，除了语境和用词，还有越来越恶化的“政治正确”现象，赵本山在美国不讨好也有不少这方面的原因。就像我在上一段中 写的贪官，我用“他”这个代词就不够“政治正确”，好像我在歧视男性，好像女人就不贪。按照政治正确原则，妓女就不是妓女，而是性工作者，学习不好的学生 就不是坏学生，也不是后进生，而是暂时还没有成功的学生，战争叫干预，偷渡者叫无证件者，家庭妇女叫“地面技术人员”或家庭职员，死亡叫离去，穷人叫经济 残疾，再婚叫重组家庭… … 而我们说的政治正确这个词就是用来代替虚伪的。政治正确并不总是错的，在公开场合说话的时候确实需要注意，但是要注意的只是用词准确，政治正确的蔓延只会 让人类越来越不敢正视问题，把穷人称为经济残疾，那么他是自残的还是“被”残的呢？法国一个问答节目中，一位参赛者在被问到“什么是素食主义者”的时候可 爱地答到“穷人”，获得了满场喝彩，被观众选为最有深度的人，政治正确在这里只能是小丑。
关于语言，欢迎大家阅读我的“权势语言”
除 了语言，我们可以再拿出一类低俗叫做内容低俗，这样的低俗就花样繁多了，对郭德刚和赵本山的批评大概就在这一块，他们说话是否脏可能不是大问题。有一种说 法称在中国的所谓低俗是讽刺恶搞小人物，其实这原本不是什么问题，很正常，但是在同时不敢讽刺恶搞大人物的时候，这种不敢讽刺小人物的低俗就严重了。任何 笑星都有权利选择讽刺对象，如果他就是选择讽刺小人物，那是他的权利，他不该挨骂，马三立的那种比较高境界的自我讽刺其实也是讽刺小人物。那么骂不骂赵本 山和郭德刚，只要知道他们是否敢讽刺中央领导就够了，我认为他们不敢。不过这也还可以接受(人有权恐惧，有权害怕失去已经获得的东西)，也并不是非要讽刺 中央领导，下面各级政府如果有过失讽刺一下总还是可以的，即便完全不沾政治，不问国事，那么讽刺一下介于小人物和大领导之间的中高产阶级也还是可以的，不 过据说这些人是最具购买力的，因此艺人好像还是不敢碰。要说讽刺容易陷入低俗，毕竟它容易沾染上“低俗”的语言，那么恭维就好些了吧，但是我们从内容上 看，颠倒事实而歌功颂德的内容好像更加低俗，那么放到相声界，郭德刚这个人如何我不管，他只要有些骨气，还是比本句首说的那样的人强(说实话，最近关于他 的那些个事我没有跟，完全不了解也不感兴趣，所以我可能会说错，他只是例子)。在法国，被人说是低俗的笑星只有两种：说话脏的和仅讽刺他人外表的，由以后 者为甚。
其实如果说低俗真的存在，那么内容上的低俗又何止这些呢？电视节目低俗，电视剧低俗，某些电影低俗，广告低俗，许多歌曲低俗，全 民煽情低俗(尤其是带有某种目的的)… … 就说那恶搞文学，这个三国，那个水浒，某个春秋，在国外，类似这样对文学或著名电影的所谓改变只存在与A片产业中，恶搞，搬套都是低俗，甚至包括以大白话 重新翻译古典作品也是低俗。有时候低俗不低俗甚至不在于内容上，讲论语讲孔子也可以很低俗。我所指的内容上的低俗可以有一个比较鲜明的例子，美国的说唱音 乐就比法国的说唱音乐低俗许多，它的主题永远是金钱，毒品，性，而法国说唱的内容是各种各样的社会问题；同样的，那些内容总是“一个普通人因某种机遇加自 我斗争拯救了世界”的美国大片也是低俗的。但是，当观众说我听rap的目的是节奏，看电影的目的是场面的时候，人们主动地选择了低俗作为交换条件，这个时 候就好像没有什么问题了，甚至可以说正是因为人们做了或有可能做这样的选择而导致了音乐和电影的低俗。最近听了几首”PJJ工作室“恶搞的印度歌曲，大家 可以也听听，看看这低俗吗：http://www.pjjgzs.com/
除 语言之外，内容还有一个载体是图像，这可以是我们亲眼看到的，也可以是通过媒体看到的，很自然，这也可以低俗。如果说今天某人说了个鸡巴算是低俗，那么文 艺复兴时期画家画的大咪咪和雕刻家雕刻的小鸡鸡是否低俗呢？以前电视上出现接吻镜头算是低俗的，今天床戏是那么平常，可见低俗也在与时具进，并且底线很 低，如果叫一个古人过来，那么今天所有的女人在他眼里都可能是低俗的。我们在街上亲眼看见一个随地大小便的人，我们可能认为他低俗，那是我们可能没有感觉 到屎尿破门而出的紧迫，我们在电视上看见一个名人高雅地说动说西，很可能就是在他照地上吐了一口粘痰之后，只不过那个画面没有进入我们的眼帘。
说 了内容，也说了作为内容载体的语言和图像，还有一个部分没有说，就是媒介，它也许能帮我们理解低俗和低俗的原因，我不确定，写写看。假设赵本山和郭德刚都 是低俗的，那么他们有什么区别？其实他俩作为例子特别合适，一个以电视为阵地，一个以剧场为大本营，因此郭德刚就可以说脏话，赵本山就只能讽刺小人物。在 剧场里，由于观众有限，郭德刚还可以做见人说人话见鬼说鬼话的选择(实际上到剧场和喜欢去剧场的人也正是想听别的地方听不到的鬼话)，而在电视上的赵本山 的潜在观众是所有拥有电视的中国人，既然引人发笑必然会得罪一些人，那也只能得罪最弱的了。实际上很多事都可以是源于技术与文化的矛盾的，自行车刚诞生的 时候被很多人认为是野蛮低俗的，自行车的发明者如果看到日本AV中自行车座被改装成假阳具，他也该瞑目了。主流文学向来认为网络文学低俗，而网络文学则认 为主流文学做作，其实矛盾的根源也无非就是计算机和网络。低俗不管是否存在，在以前都不重要，一个城市中有100个性用品商店不要紧，而如果电视上只播一 个性用品广告就可能天翻地覆。一切都开始于电视，因为此前任何媒介都无法将一个信息同时传递给那么多的人，互联网将问题变的更加复杂，从此以后，关于低俗 的争论将永远没有结果，在这样的世界中，只有两种情况，或者低俗不存在，或者一切皆低俗。相声在内容和形式上都不适合电视这样的技术，它需要一个小空间， 给它说脏话，说鬼话，讽刺小人物的权利，硬着头皮上了电视，有了今天的下场是自然和必然的，而小品只是为了弥补相声在电视上的先天不足而创造的怪胎。
欢迎阅读我的“今屏媒”
那 么在这样的世界中，我们每个人可以做什么？与其批评他人的低俗，我认为最好还是让自己不低俗。有一个人，我不去找他名字了，这个人或者是一个音乐人或者是 一个社会学家，总之他觉得一首歌成为歌曲排行榜的头名是靠运气，是偶然的，因此他做了一个网站，放上10首市面上没有的歌供下载，然后他找来10组参与者 分别去下载和听这些歌，随后投票给自己喜欢的歌并留下文字评价，这10组人互相不认识。这个试验一组一组的进行，试验表明，同一组人中先做出评价的那些人 对其他人影响很大，基本上一开始就处于榜首位置的歌曲始终都会占据这个位置，而10组下来，每组中歌曲的排名顺序都完全混乱，没有一首歌能够在两个以上的 组中都获得头名。这个试验表明了人是多么容易被影响和随波逐流，说这10首歌低俗是不公正的，真正低俗的是那些听众，可能除了每组中率先做出选择的那几个 人。假如真的有低俗，那么我是否低俗全靠我自己，而这个世界是否低俗则全靠我们所有人。假如你喜欢到郭德刚那里笑一下，只要是你的选择就没有问题，如果你 真的在街上憋不住了，也别跟自己的排泄器官和内裤过不去，只要是你自己的选择。在这个社会中，要是一切都真的由市场决定，那么我相信我们全体消费者做出的 选择是不会让这个社会低俗的，低俗的产生很大程度上是因为有太多人没有自己的主见。
最后，我应该明确地表明一下我的某些立场：
－在一个健康的社会中，政府及其中的具体人物应当允许公民的批评和讽刺，而尺度应该放到近乎与中伤的地步。
－ 艺人不同于企业，艺人将自己的潜在客户定位为所有人(或全国人)是没有必要的，跟所有人都保持同样的距离还不如放弃一些而跟另一些关系靠近，个性立场鲜明 并不见得比作老好人更有利，即便所有官员都拒绝购买韩寒的书，这并不影响他是一个畅销作家，实际上我还真每见到过哪个艺人从全国所有人哪里都赚到了钱，周 杰伦的专集也大概就是百万销量吧？
－和谐社会并不是要靠所有人都作老好人，讽刺和争论也不会搞坏一个民族和一个国家，事实上，与其让坏事真的发生，还不如让它发生在争论和幽默中。
权势语言
Aug 23rd
语言不只可以用来表达，交流，描述…它还可以用来：让人信，让人感受，让人服从，让人闭嘴…
语言不但可以描述现实，还可以改变现实，这是语言的实用方面，说白了就是作用于他人的大脑。有很多理论解释这一点，比如语言符号学家说的以言取效行为(Perlocutionary act)或以言行事行为(Illocutionary act)，社会学家说的象征统治(或象征暴力)等。但是这些都不是我们这里的主题，这里想要了解的是语言如何获得力量。从信息策略的角度上看，有三种情况：1)语言从一个预先就有的关系中获得力量;2)从其有效的使用中获得力量3)或者仅仅从其存在和频率中获得力量。
在第一种情况里，A 说的(或写的)对听着的(或读着的)B产生某种作用是因为A拥有某种身份或权力让他可以下命令，或者他处于通过圣言或契约做保证的情况中… 简单说就是言论与既定关系的一致性对现实产生了一些改变。比如一个将军向手下下命令，一个神父主持婚礼，一个拍卖师主持一次拍卖等。
第二种情况，语言很有效，因为组织安排的很好。这样它就会造成一种说服效应或诱惑效应，修辞学基本上就是这样的原理。理想的修辞家既说服人又吸引人，说服会让人相信他所说的，吸引会让人喜欢他所说的甚至喜欢他本人，他可以比别人更好地运用“合适的”语言，所谓合适，意思就是使用跟听者(读者)一样的语言，因为听者(读者)理解的越好，他就越容易达到目的。
除了修辞，还有宣传，传统意义上的宣传就是把修辞带来的效果扩大化：给语言加上图像的力量和音乐的力量，使用合适的载体，懂得以重复的有效的方式触动听者(读者)，让听者(读者)处于好的环境中接收信息，降低其防卫。
还有一种语言力量的形式就是诗歌：其传达的信息并非有效(比如：一朵玫瑰在格林威治时间昨夜23时开放…这个信息没什么意义)，它的力量在于它可以给人许多意义许多感情的方式，让每个人可以有不同的理解(比如：亲爱的，让我们来看看昨夜绽放的玫瑰…这里至少会有两种理解吧)。但是不管是在宣传层面上还是在说服力层面上哪怕是在文学层面上，语言的“力量”只有在信息被听者(读者)精确地接收的时候才可以，因此毛泽东在对部队做动员的时候不能用诗歌。当然，即便是精确的信息也并不能覆盖所有人的语言，诗人可以使用偏僻的词语，宣传布道者可以使用多种花样的表达方式来维护自己的信仰，做广告的人喜欢时髦的语言。但是不管是谁，他们的首要目的是他们的语言被理解而不是被复述，要的是语言起作用，而不是被重复(诗人一定不希望其作品只是被人背诵，而是被人理解，并且是准确的理解，与诗人的意愿一致)。
第三种情况，可以通过传播一些语言习惯来对他人的大脑起作用，如提高一些词汇的使用频率，提高一些词的某种解读的出现频率，提高某些意群的出现频率。一个群体可以推广某个词汇的使用，颂扬其含义，或者贬低。比如新中国成立前后那些年中“同志”， “资本主义”等词，前者的褒后者的贬。这种对人脑的作用在“上游”，逻辑是：使用的词汇决定表达的思想，即“洗脑效应”。在这种情况下，广告商就很可能满足于复述了，比如对品牌名的复述，”天地人和，古井贡酒“，前面的天地人和没有实际意义，再比如口号”工人阶级要占领上层建筑“，上层建筑是什么并不要紧，不理解也无所谓，问题在于要占领 。
精确一点，一个权势语言，不管是被复述还是被传播，需要做到以下三点：
－禁止：禁止使用某些论题或禁止外行(外人)理解。
－集中：在使用同样语言的人之间建立相似关系或亲密关系。
－分类：将某些现实或某些观念分成不同类别。
这样的现象并不少见。许多的群体都会用专门的行话或俚语。有些群体会搞出满足具体领域，技术的语言(如语言学中提到的社会方言和技术方言)；还有一些群体，多为少数群体，他们最初创造某种语言的目的是为了保密，只有群体内的人也可以理解(黑话，匪话等)，区别于他人(年轻人的语言)。在这两种情况当中，词汇禁止语言被所有人理解，这同时给群体内的人一种亲密感。有的时候，行话中甚至会传播意识形态，我们今天的人喜欢买“绿色食品”，买“废气排量少的”汽车… 这些理念最早也都只是行话中的词汇而已，当然，目的可能是为了健康为了环境，也可能是为了销售商品占领市场。
然而这些都不是完美的权势语言，因为客体对象以及传播都很有限，而且不管怎么说，行话俚语也最后都起了表达，描述和标示的作用。真正的权势语言是要统一所有人的大脑，这一点是至关重要的。我们可以举一个极端的例子。乔治.奥威尔在他的小说《一九八四》中发明了一种新的语言，被称为新语(Newspeak)(不是“馨语”)，灵感来源于当初苏维埃的语言。小说中大洋国的独裁者“老大哥”(Big brother)将新语规定为大洋国的官方语言。这个语言要代替过去的语言，并以此取代过去的思想，尤其是要反映大洋国的官方意识形态－英格兰社会主义。新语有两个主要目的：首先这个语言阻碍去说和想一些事物；然后这个语言会给使用者洗脑，在使用者之间建立联合，建立纪律，建立思维习惯。
要实现第一个目的，新语比较猛，一些词语直接被删除，或者是让其含义缩减为实用意义。这样呢，类似于“政治自由”，“思想自由”这样的概念就无法被表达，因为没有词汇可以用来翻译，什么荣誉，正义，科学，宗教都没有了。新语以这样的方式让所有不满变得不再可能，因为无法再去参考其他世界，其他价值，只能以官方为准。以其他方式思考的人会被统一地看作是罪人，而且这些罪人虽然以其他方式思考了，却没有语言来表达。时间越长，新语的词汇的统治地位就越稳固，用过去语言写的文件就越变得难以理解。这样一来，所有潜在的反对者都“失去了记忆”，无法从文件中获得支持，无法将现有系统同过去的也许相对正义和自由的系统做比较。
第二个目的：新语要求用十分贫乏，十分标准化，被控制的十分严格的词汇来描述和思考世界。语言中所有的同义词，所有的色彩，所有的复杂都不见了。语言缩减为几个标准的表达方式。比如说bad这个词不见了，最多只能说ungood。此外，构词法也变得十分简单，不再有很多的动词时态，没有复杂的复数形式，没有复杂的性数配合。词汇减少，意思简单，它们机械地制造可预见的句子和贫乏的含义，阻碍着批判和思辨思考。无法表达意见，只能喊口号，这就是新语简单清晰的过程，它拒绝其他自然语言的存在或强制消除它们。这样的语言才是权势语言。举小说的例子并不代表这样的权势语言在现实中不存在，苏维埃的语言，再如德国哲学家作家克莱普勒(Victor Klemperer)在其书(Lingua Tertii Imperii)中描述的纳粹通过改变德国语言来支持其意识形态的宣传教育活动，以及中国文化大革命时期的语言。共产主义这个词原本由很多人的许多复杂理论支撑，含义丰富，但是在冷战时期的北约国家中，这个词的含义被缩减为“华约集团”。今天，这样的权势语言依然存在，民主国家的政客有他们的“木头语言” (Wooden language)，社会主义中国有官话，还有民间的“政治正确”(别说瞎子说盲人(残疾歧视)，别说妓女说性工作者(性别歧视))。读读报纸，看看电视，你会发现人越来越虚伪，但是，虚伪的人确实有，而制造和使用权势语言的也大有人在。
互联网，Web2.0不仅给了公众读的可能还有写的可能，对权势语言是一个很大的挑战，但是同样地，技术是中立的，你能用我也能用，强权语言受到挑战后屏蔽关键字随即而来，有的屏蔽性，有的屏蔽暴力，有的屏蔽其他… …此外就像我说的，文化使人差异，科技使人相同，某种程度上说，网络也在制造权势语言，网络文学与传统文学之间的冲突即新权势语言对抗老权势语言的表现。
那么作为阅读此贴的您，面对权势语言可以做什么？无非是“获益”或免疫吧！
今屏媒
Aug 21st
智者用手指月亮，你看啥？我看屏幕吧。
之前我说傻子和媒介学者会看手指，这太抽象了。在我们的这个世界里，有没有这样的一个智者呢？是谁？好像还真有一个，他，它？你可以把人类近270年的历史中的成就和罪恶都归于它，它有万根手指，不但可以指月亮，甚至还能带你到月亮上去看看。这个智者叫做“屏幕”。
人 类毕竟实诚的很，在19世纪后半叶发明电影的时候，人们并没有知道自己已经带着子孙走上了一条不归路，觉得无非就是无数张照片连续放映而已。但是，电影的 可怕之处在于这些照片不再呈现在不同的照相纸上了，而是一张大纸，或大布，屏幕。这个魔鬼或天使一诞生就开始吸取各种各样的力量，从最开始映射光，到后面 阻挡电信号，形状万种，充斥着人类世界。
电影还算乖巧，需要特定地点，特定事件，内容也是特定的剧情，但是它还是很深地影响了人类社会， 电影里的爱情是人们渴望的，电影里的英雄是人们崇拜的，电影明星的穿着头型是人们模仿的… 等到了电视出现，情况变扩大化了，不需要再走几里路，不需要等待，不必有特定情节，每天24小时电信号冲击显像管组成的屏幕，我要打住，否则难以收笔。
跟 纸张一样，屏幕也是一个媒介，一个载体，承载图像，文字，知识。然而对比一下石头上刻的字，纸上写的字和屏幕上映的字，我们大概可以感觉到载体不同，传播 和传递的效果不同，石头便于在时间上一代一代的传递，就像我们今天依然能看到很多古代的时刻，但却不适合传播，搬运困难；而屏幕由于电速之快便于同时间在 地域上的传播，却不适合传递，实际上一个电视节目播放了之后也就进了仓库，很难再见到。那么我们现在是石头时代，纸时代还是屏幕时代呢？
很 遗憾，是后者，遗憾什么，在于这样一个屏幕时代导致了我们今天社会中的政治，经济，文化全部都建立在“过时”之上。不知道大家没有这种感觉，我们今天好像 很少有什么东西可以流传下来，电影？电视剧？音乐？文字？我们不停的换电视机，电脑，手机，换一切带屏幕的东西，更换载体的同时也在不停的淘汰着文化。科 技使人相同，文化使人差异，文化跟着科技走，变化，淘汰，人并不是更加个性化了，而是个性丧失。
曾经看一个国外考古学家的采访，他每年有 一半的时间是在沙漠中度过的，一个人，没有现代化通信设备，并不是缺少经费，而是他想更好地享受这种与世隔绝，而每次当他回到人类现代社会中的时候，他总 会首先问朋友一个问题：“谁死了？”然后他的朋友们会告诉他某某明星死了，某某政客死了，等等。可是就是在沙漠，他也摆脱不了屏幕，还有GPS时不时地在 他眼前。
说起来人类同工具之间的依赖关系也不是什么新鲜现象，古代的农民依赖镰刀锄头，今天的农民要跟自己的拖拉机搞好关系，定期维修， 加油，但是这样的依赖关系从来没有像今天人与屏幕之间的关系那样紧密，说不清谁是奴隶谁是主人。导致这样结果的原因是什么呢？其实就在人的定义中。对人的 定义，其中最重要的两条是：人是社会性动物；人会通过制造工具自我完善。我们现在都承认人类制造工具，即科技的发展是呈加速度的，然而人类的社会化发展， 以及人类习惯的改变速度并非也呈加速度，而是想对较慢，任何新工具新技术在诞生之初都会受到人们的抵触就是一个例证，从纸和印刷术开始，人类科技发展的速 度就开始赶超社会化速度，到了今天已经远远领先了。要知道载体承载的都是象征性符号，当象征性符号的传播和更新超过人的适应能力后，人就会失去方向，找不 到自己真正的象征性意义，出现什么事都是可能的。我们可以说科技超越人类社会化发展速度导致了从物质贫穷精神丰富到物质丰富精神贫穷的转变。
科 技发展速度领先社会发发展速度还导致了传播与传递之间的冲突。原来是一个事物在一定范围内传播，坏的被抛弃，好的被留下流传，而在今天这种建立在“过时” 之上的“淘汰型社会”中，任何事物都会被过分地传播，而正当好的东西要被留下来传递的时候，新的一波传播又来了，而且直接淘汰了前面的东西，以此类推，本 来留下的东西就未必好，抛弃的东西也未必坏，而现在，不管好坏都难以传递。
回到我们的屏幕。说人类制造工具是自我完善或提高，比如制造汽 车为了提高自己的移动速度，制造望远镜是为了提高自己的视野，那么屏幕是人类的什么呢？在某种程度上可以说制造屏幕是为了增强人类的免疫力。通过屏幕我们 可以看洪水而不弄湿衣，看火灾而不觉得热，观察细菌而不必担心被传染，看战争而不必躲子弹……然而，屏幕在增强了人类免疫力的同时，也让人类对屏 幕本身失去了免疫力。试想给一个儿童读书本上的金瓶梅和看屏幕上的A片有什么不同？人向来对自己创造的工具缺乏免疫力，人在创造了文字之后就开始被文字影 响，创造了屏幕上的画面之后也难逃同样的后果。在作为承载象征性符号的文字和画面面前，人永远不会是平等的，就比如说一张写有“满江红”的纸在文盲面前它 就是一张纸，也许可以用来擦屁股，如果不太硬的话，但是在一个国破家亡的知识分子面前也许就能成为思想武器；图像也是一样，医院里各种仪器的屏幕中显示出 的东西在医生眼里可以是充满了信息的脑电波，心电图，而在病人眼中就只是几条线而已。那么电视节目呢，广告呢？目的是让尽可能多的人看到，并且看懂，以这 样目的的传播和传播内容怎能达到流传的结果？怎么不贫瘠？因此，计算机屏幕上出现的一副魔兽世界的画面对老年人来说可能没有任何意义。如果说过去有文盲的 社会中无法实现真正的平等与民主，那么在今天这样既有文盲又有图盲(或屏盲)的社会就更难。
既然有屏盲，那就让屏幕更和蔼点吧，商家企业 也确实是这么做的，除了把该大的屏幕放大该小的屏幕缩小，还要让屏幕更加人性化，易操纵，互动更多。搞过软件开发的人可能知道，设计一套提款机程序可能是 最简单也可能是最难的，因为这里不允许有误差，所有看到提款机屏幕内容的人都要知道下一步做什么，相反生产一部手机只要保证所有人都会拨打和接通即可，其 余功能就要看用户是屏盲还是屏豪了。
其实屏幕也很无辜，本身它就无法单独存在，只能是什么什么的屏幕，电脑屏幕，电视屏幕，手机屏 幕… …此外，跟所有传播与传递一样，通过屏幕传播和传递的内容永远也离不开传播和传递这些内容的人，而人，都是有目的的，呵！呵！屏幕有大小，或者说镜头 有大小，这么小小的空间上，不同位置的价值不同，比如记者招待会被采访者身后的品牌标志的摆放，身前矿泉水饮料的摆放，不同位置是不一样的，再比如打开新 浪网，屏幕不会直接带你进入到新闻内容中，首先在你眼前的是那些广告。美国现场直播进攻伊拉克，打的多漂亮干净，看不见任何尸体，事实上是这样吗，随后记 念的各种纪录片让我们看到，被无辜袭击的死人活人多了去了。此外还有我们熟悉的现场直播的几秒钟延时，非现场直播的剪接，政客也许前一秒钟还在厕所里手 淫，后一秒钟就进入屏幕对你说Yes, we can ejaculate!还是那句话，在画面面前，人人不平等，而且我们可以大胆地说，被屏幕后面的人欺骗操纵的人占多数。
说到这里，没准我 的读者开始要警惕屏幕了，是应该警惕，世界各地很多社会学家都在研究电视对人的影响，其中我们还会经常听到一些数据，比如平均每天看电视几个小时什么的。 这样时间上的量化是需要的，但还不够，屏幕对人质化的影响更重要，也更难衡量。就像我可以对着屏幕用键盘废话连篇，突然拿起笔发现有些字不会写了，或者写 出的字跟狗爬的一样，这种个人的文化流失怎么算？您花时间一直看到这里，流失了什么您自己想。还有就像我之前写的，10分钟的路程可以回家看看爹妈反而对 着屏幕发短信，同学不常见见要写邮件，这流失的又是什么？
看来人并非是屏幕的主人而是它的奴隶了，但是所有人都讨厌这样，消费社会中的商 家企业更清楚这一点，原来人在购买东西的时候是这样的逻辑：我需要，所以我买；或者，这个牌子的最好，所以我买，在这样的消费中消费者是被动的，会打击消 费积极性，起码无法达到过度消费的地步，企业商家说这样不行，需要给消费者主动权，将影响隐蔽，让他们觉得消费行为是他们的主观选择，所以有了今天的消费 逻辑：我买，因为我想买，我能买。在屏幕这里也是一样，企业商家不会让你觉得你成了屏幕的奴隶的，他们会给足你主人的感觉，说那么来点互动吧，让使用者多 一些控制权吧，然后有了什么触摸屏，人机对话，Iphone…… 我不得不说，仅仅针对屏幕，这样的互动和控制权是骗人的。真正的互动和控制在于屏幕内外两个世界的结合，电视台再跟观众互动，观众也无法改变一个节目，一 个现场直播，观众无法决定镜头朝哪里拍… … 我举几个真正互动的例子：高速公路监控中心的屏幕，医生手术时探测和扫描患者的屏幕，股票大厅的屏幕(或者电脑手机上的能显示股市状况的屏幕)。这样的屏 幕才叫做互动，才叫做控制，起码是影响。高速公路控制中心的屏幕的流程：控制中心工作人员是观众，屏幕上的内容是道路和车流，在这个现场直播中突然有一辆 车撞了护栏，停在路边，然后屏幕前的这个观众拿起电话跟维护道路状况的工作人员或救生人员说“在某段高速公路的什么什么位置出现意外，请立即赶赴现场”， 然后这个观众继续看节目，10分钟之后，屏幕上出现了赶去的那些人。医生的情况：他的病人心脏有问题，他将一个微型探头伸进患者心动脉中，作为观众的他在 屏幕上看到有结石，然后决定用激光将结石击碎，然后屏幕上结石消失。股市屏幕：老王在股票大厅蹲着，他买的股票没什么动静，蹲了1小时左右的时候，这个股 票突然涨了一点，老王是见好就收的人，立即抛出，不多，1亿股而已，随后该股票大跌，屏幕上的数据变化。
那么真正的所有互动和控制就是这 样的，即屏幕这边的观众能够影响屏幕那边的发展。大篇幅说这些并不是我闲的蛋疼，Web2.0就正是按照这个逻辑在本世纪初来的，面对屏幕上的维基，如果 我觉得某个词条的内容有问题，我就可以像医生一样去改变它，您也一样，当您看到这里确实觉得我闲的蛋疼，也可以在后面评论一句“这个人写的是狗屁”，那么 屏幕上显示的内容立即改变。20年前在浏览一个网页的时候，除非您是黑客或者是该网页的所有者，否则您无法做任何改变，今天就不同了吧？然而，20年前的 计算机无法支持今天的PHP编写的网站代码吗？不是，为什么那时侯的网页都是静态的呢，别忘了上文中说的科技发展的速度与人类社会化发展的速度之间的差 距，人类需要10年才明白自己发明出来的计算机和互联网应该怎么用才更适合大众。
屏幕的故事并没有完，文首就说了这是不归路，就像在法庭 中，从最开始证人的证词“我看他杀人了”，到通过屏幕看监视录像记录的犯罪现场，再到“躲猫猫”中监视录像的死角；从公元初用耶稣的画像吸引信众到今天基 地组织的网站，视频… … 在屏幕面前，人类是要蒙的，而且要蒙很久。最后，从词源来看看屏幕的定义吧，英文的屏幕screen和法文的屏幕écran来源相同，都是古荷兰语中的 scherm，最早的意思很有辩证法的意味，首先是指“保护，掩饰，阻挡光线“，然后有”使看见“的意思。今天我们周围的无数个屏幕正有这两层含义，屏幕 上所承载的只是现实的表现，甚至是幻想，它可以反应现实也可以掩盖真正的现实；相反，如果没有屏幕的阻碍，我们可能什么都看不见，单从物理学的角度来看， 屏幕阻碍了有组织的光簇的传播，使得我们能够看见内容。不过，屏里屏外的真假虚实，最后还是要由人来决定。
篇幅关系，就到这里，已经过长了，还是老规矩，我在写东西的时候尽量没立场，更没能力提出什么解决方案，如果说记者的职责是让观众读者了解事件的来龙去脉，那么作为喜欢媒介学的我，只希望让读者看清各种媒介的前前后后。知情即可！
才死了11个人
Aug 19th
现在大家越来越觉得这节有些不够过的，这有可能是源于工业化社会中的企业和商家对消费者的消费引导和刺激，西方情人节过完了之后，还要把七夕这样的 老古董拿出来秀一天。8月16号早晨当我下楼买花的时候，花店老板可能并不知道她也得了远在8000公里以外的一个“煽情社会”的好处。
8 月16号这天，虽然在中华大地上无数朵花断了根，无数个避孕套拆了包装，但是还是无法跟8月15号相提并论，那是二战在东方战场的结束纪念日，多年来这一 天耗费的鲜花量不是七夕能比的。就在那天，我打开了中国影视盗版巨头 “PPLive“看看尼古拉斯.凯奇的新片是否到位，发现当天所有节目停播，悼念甘肃舟曲特大山洪泥石流遇难同胞，据说是“自上往下”的悼念活动，跟往常 一样，哇，我想活着的同胞们有福啦，连续两天可以将情感燃烧到最大值，15号可以花2块钱买几根蜡跟恋人到外面蹲一会，差不多可以获得16号买一个钻戒的 效果。不过，所有这些都叫做”政治正确“，是社会毒瘤，还是传染性的。
可是16号七夕那天也死人了，非正常死亡，吉林省梅 河口市市医院住院大楼的建筑工地上一驾升降机带着11个人从六楼摔落，全部11人死亡。我要是说舟曲那边全算是天灾可能有不少人反对，反过来我要是说梅河 口死的这11个人完全是因为人祸就不会有人说不，天灾与人祸下都是可怜的生灵，但是数量不同，待遇不一样，16号的花还是到了众人的女朋友手里，我说咱们 这花给我的老乡吧，我毕竟在那里生活过，没准还跟这11个人中的一些打过照面呢，我的她说好。
那天我发了一根黄金叶(河南 名烟)给一个法国朋友，他说挺好看就点上了，我说“你要恭敬一点接这个烟，你当是你们的万宝路啊！”他不理解，我说“中国的烟是分等级的，你要是看见谁手 里点了一根类似这样的烟，你可以认为他有钱，或者有权，或者他父亲有这些”，他说“那你爸是吗？”，我说”拉倒吧，我抽这个是因为我赚的是欧元“。中国发 生的泥石流是全世界都知道的，我这个朋友还特意写邮件向我慰问，随后我告诉他我老家一工地上死了11人，他的反应比之前还要强烈，在他看来，人数不是决定 灾难重要性的指标，相反他认为人祸要比天灾难以接受。我说”你得理解啊，如果像你们一样车祸死两三个人就上晚间新闻，那中国电视台就成了教会电视台了；你 们政府高官公款买了几盒雪茄就丢了工作，我们的高官抽了你的好烟没准给你一个工作“。他说将来去中国的时候带点万宝路，我说那你会被轰出来的，还是带欧元 吧。
我学了一些理论还没来得及写一写，要说这消费社会，人的购买欲望好像并不是来自于对产品的需求或喜爱，而是因为别人拥 有了该产品，是一种嫉妒心理，甚至是仇恨，导致了模仿。媒体和记者也有同样的心理，当同行搞了一个新闻事件后，其他媒体很难挺住诱惑不去参合的，甘肃的灾 难确实值得痛心，但是有些媒体确实没有必要参与进去，参与进去了也没有多大利益，但是有一家媒体幸免吗？照理说对于记念活动，媒体的职责最多是报道和分 析，成为记念活动的领导核心是多余的，而连 PPLive都做了专题版面，是不是有些过了？何况据我观察，节目停播了，广告好像还在，可能人家心里清楚广告不算是娱乐活动。
如 果说媒体有责任感，那么它要做的是拓展信息来源，挖掘事件背后的东西，跟从别人去搞大事件，搞记念虚伪的很。梅河口市发生的惨剧是小事吗？为什么向来在地 下的矿难会引起关注，而天上掉下来的升降机无人问津？因为在媒体眼中，矿难是已经被炒熟了的题材，升降机能不能吃还不知道。梅河口这个县级市，虽然在搜索 引擎上找不到太多信息，除了政府官方的，但是它跟任何一个市一样，每天都制造着许多的故事，有美好的，有悲惨的。一个几乎没有任何工业的城市，除了种植质 量确实一流的大米的农民，政府机关铁路部门中赚工资的上班族，剩下的几十万人可能全都是靠“生意”活着，理发师赚饭店老板的理发钱，然后再付给市场里卖菜 的，算不上悲惨可也不算蓬勃吧，老百姓说这个市的市长位置是跳板，往省里跳的，这里政绩工程不少，有的盖成了，有的成了豆腐渣工程或半截子工程。走在梅河 口的大街上，也算光鲜，有大楼，有街道，有花朵，仔细看看会发现，不对啊，怎么有点像乞丐穿西装的感觉呢？一个个富的流油的开发商，盖这样那样美丽的大 楼，老百姓就这么看着，“呦，又起来一个”，政府有没有份用不着我说，即便没有份，睁一眼闭一眼也是罪过吧。这个县级市，有好饭店，有大商城，但是图书馆 没有一个，所有体育场荒废，早年的什么工人文化宫拆了，工人都没了，要宫干什么，退休职工活动中心全部消失了，退休就在家打麻将吧，别浪费社会资源。
就 这样一个城市，跟中国很多很多城市一样，都有无限的故事和无穷的问题，有责任感的媒体在哪？聚在火堆旁边记念呢。升降机，从六楼坠落，11人死亡，听说里 面有一个女的，穷的很，赚不着钱才来工地干活，一次工资还没发呢就… 还有一个才17岁的… 要说这人的运气也要看最后是怎么个死法，在医院的住院部摔下来算幸运吧，连救护车都省了，死还是活都是直接一条龙服务。说是省长来了，说是每个遇难者家属 能获得50万到60万元的赔偿，好像不少哦，不过等将来住院部大楼落成，这些遇难者家属自己有个什么三长两短的时候，这50还是60万够他们在这亲人用命 换来的甲级医院的住院部大楼里住一年吗？可能不够！一个没有任何工业的县级市的一家甲级医院的费用就是这么贵，如果这住院部要是跟政绩工程扯上关系，那么 买单的自然是患者。
信息分等级，新闻分等级，灾难分等级，这次升降机事故起码还有几个媒体费了百十来个字报道(其中自然有 我们熟悉的“梅河口市委、市政府领导高度重视，第一时间赶赴现场，启动突发事件应急处理预案，成立了事故伤员抢救组、事故调查组、善后处理组、维护稳定组 和新闻宣传组并立即开展工作，全力做好伤员抢救及事故处理工作”，也奇怪了，大到国家主席，小到县级市长，谁都可以高度重视，这句报道词里的其他漏洞我就 不多说了，腻歪了)，那么更多的悲剧却没办法得到这样的运气。梅河口市市中心原工人文化宫拆建的名字很响亮的“龙城商厦”是怎么来的？2000年梅河口来 了个新市长，准确的说是新市长和政绩工程项目一起来的，这个项目就是拆除工人文化宫改建为6层30000多平方米建筑面积的龙城商厦，开发商是现成的，新 市长的亲信。市政府规划中的项目自然不同，工程很快风风火火地进行，照惯例工程款先由施工单位垫付，政府分期将工程款付给开发商，开发商再付给施工单位， 所谓施工单位也就是私人的包工队，它自然没有什么钱，5000万的工程就是分成10期每期也要500万元，所以它都会向民间去借，或者说的好听点叫集资， 工程款下来了再还，再给些利息。虽然不正规，但是有市政府做后盾工程也算正常进行着，突然有一天市长在长春上大学的女儿遇到了感情问题，情绪令人担忧，市 长在到长春接女儿回家的归途中遇到车祸死了。又一个新市长来了，可是谁会替前市长尤其是死了的市长擦屁股呢？工程款下不来了，开发商让施工队尽量坚持完成 工程，完工了自然会有钱，施工队就只能继续借钱，但是还不上了。就这样，10年，龙城商厦主体工程算是坚持完工了，外部装修也算凑合完成了，但是内部的许 多细活并没有完成，直到今天也只有不到一半的面积投入使用，冷清的很。最重要的是，施工队拖欠民间的借款到今天也没有还，据说有40多个家庭因此破产，有 近10人在10 年中相继自杀或因情绪导致的疾病死亡。10年间非正常地死亡10人跟一下子摔死10人有什么区别？可以说没有区别，但是这个政绩半截子工程的故事除了本地 人又有谁知道呢，又有哪个媒体负责地报道一下呢？
常读我东西的朋友也许会知道我常写的一个题目叫做Personal Branding，个人品牌，主要是指互联网上的数字品牌，其实除了个人品牌，现在在欧洲发展的快的还有城市品牌概念－City Branding，那么个人品牌是个人在网上的活动，而城市品牌却并不是官方在网络上的活动，而是所有以该地区为主题的博客(或微博)的活动，不要小看这 样的活动，它对一个地区一个城市的发展是有极大好处的，对内可以监督政府，对外可以推广本地特色，就说前些日子法国的布列塔尼地区就在跟卖当劳的谈判中获 得巨大成功，这个世界著名快餐公司让步，为布列塔尼地区专门设计具有该地区风格的广告宣传画，这是首次，一般来说卖当劳的公告宣传画都是以国家为单位，甚 至是全世界一样。我还写过一个帖子叫做“互联网与本地民主”，事实上我也在做这样的尝试，我甚至专门为梅河口建了一个博客以推广City Branding理念，但是我绝没想到我发布的第一个有关我家乡的信息会是极负面的，想来可也没什么，如果代表各个城市或地区的博客都是唱赞歌的，那么 City Branding也就失去了意义，批评和揭露可能更有利于家乡和家乡人民。出生在大城市好像是挺幸运的，但是在互联网上，尤其是在City Branding理念中，出生在小城市的人有着特别的优势，将我们的市，县，乡，镇，村的名字输入到搜索引擎，得到的结果十分有限，就拿梅河口这样的县级 市来说，基本上我只要写10个帖子，那么当任何人在搜索引擎上输入“梅河口”三个字的时候，我的帖子就可能出现在搜索结果中的第一页，不知道写博客的朋友 们是否理解这意味着什么？Personal Branding和City Branding是相辅相成的。
鉴于我的这个帖 子有可能会成为关键词“梅河口”的搜索结果中排名靠前的一个，那么作为小型的“新媒体”，我有必要将此次事故的一些责任人的名字跟梅河口三个字联系起来， 尽可能多地出现在读者眼前，尽可能长久地在互联网上留下案底，科技带给我们的有些东西真是方便，我不用将他们的名字刻在某座山上，只要随便在某个帖子里列 出他们的名字，那么他们就永远跟此次事故联系起来了，关键字如下：
－梅河口市市政府
－梅河口市爱民医院
－东北金城建设股份有限公司
有关具体责任人姓名会在事故调查结果公布后给出，上述机构则有逃脱不掉的干系。
“蜜穴”成功法与“卡洛斯”控制术
Aug 16th
在中文环境下搜索了一下sweet-spots看看这个词是如何被翻译的，结果很不理想，有的翻译成甜点(容易跟吃的混淆)，还有恶心一点的翻译成“蜜 穴”。实际上sweet-spots这种说法来自高尔夫球运动，在击打球的时候，球上有那么一个点，如果打中，击球者会感觉十分的爽快愉悦，因为只要击中 这个点，不用多大力气，球就会飞100甚至200米远。踢足球的时候也可能有这样的感觉，但总之sweet-spots是从高尔夫球中来的，因为有那种愉 悦爽快的感觉，所以会感到sweet，跟蜜穴无多大关系，顶多类似于G点，或者可以将它看作是打击中心(Center of percussion)。
卡 洛斯(kairos)又是什么呢？不是人名，而是古希腊语中时间的一种。希腊语用两个词chronos和kairos表示时间。Chronos是以时钟计 量的时间，是有关前后的时间，是量的时间，是历史的线；而 kairos则是恰当的时机、正确的时刻，是质的时间，是历史上的一些“点”。我们大家在生活中都经历了这样一些时刻，感到现在是做某件事的正确时刻，现 在这个时机已经充分成熟了，现在我们可以作出决定，就像击中了sweet-spots一样，在正确的时间做了正确的事或决定也会让人感觉愉悦爽快，一切好 像都出人意料地顺利，这就是kairos，可以理解为机遇。
这篇帖子不是讨论高尔夫球的打法，也不是研究古希腊的时间哲学，对于我们 普通人来说，我们可能没富有到去尝试击中高尔夫球的那个点的地步，也可能没有学识渊博到去思考古希腊时间哲学的程度。我们看重的是，对于我们普通人的普通 生活，sweet-spots和kairos两个概念的结合后给我们带来的个人管理方法(或个人革命–Personal Revolution)，在人生中学会击中sweet-spots和掌握kairos。
每个人一生中都会做很多重要的决定，重要的改变， 不管是职业中的还是生活中的，如开公司，换工作，结婚，生儿育女等。如果人一生的时间是一个线性的chronos，那么这些重大改变发生的时间点就可能是 kairos。为什么说可能是呢，因为每个人做这些改变的时刻并不一定是最佳时刻，只有最佳时刻才是kairos，当然，是不是最佳没有精确的判断标准， 一件事最后做成功了人们就会认为那是一个kairos，虽然说真的kairos会让人感觉到成功的十分轻松，但是没有办法将同样的事做两次去看看哪次更轻 松。
但是，如果不找出个什么办法来判断当下是否是一个kairos，那么说这么些废话又有什么意义呢，因为只有能确定当下就是 kairos的时候才好让自己正式动手，正式开始改变。这个时候，抽象的sweet-spots就派得上用场了。比如说一个企业在考虑搞一个新产品的时 候，往往需要以下三者的和谐才能够成功：企业希望通过新产品所获得的收益(利润，市场份额等)，市场需求，企业的生产能力。当这三者达到和谐的时候，也就 是新产品的kairos时刻，否则如果前两者都满足了而企业的生产能力不够，那么也许就要再等等，投资购买一些生产设备；如果市场需求不够就更不能动手； 即便是市场需求强烈，企业生产能力大，如果企业不能获得什么利益也是不行的，企业毕竟不是做公益劳动的。
再比如，当我考虑是否要接受一份 工作的时候，我需要考虑到我能从这份工作中获得什么乐趣(专业或是兴趣所在)，多少利益(工资，晋升空间)，还有我的能力(现有能力和能够在工作中获得的 能力)，当这三者达到和谐的时候，我会立即接下这个工作，就像我们图上显示的，这三个相交会产生一个中心，在这个中心里三者处于和谐状态，那么这个中心就 是sweet-spots，击中它你会得到许多快感，这个中心也就是kairos，当线性时间走到这里的时候就是机遇了，线性时间当然不会主动走到这里， 需要我们通过努力将线性时间引向这里。这就是我们今天要介绍的通过sweet-spots找kairos的方法。基本上不管什么事，都可以找到这么几个 圈，通常是三个，将这几个圈放在一起形成的中心就是你的目标，也就是你动手的时刻，在那之前你要尽量走进那个中心里面，如果不管你怎么努力都无法进入那个 中心，那么就意味着你应当放弃。
为了更好地掌握这个方法，以下有8个例子和建议供参考：
1－寻找最佳组合：你可能也会有这样的感觉，在有些日子里你干什么都特别顺，生活十分美好，万物朝你微笑，你很轻松很平静，整个人轻飘飘的，这样的日子可遇不可求，然而通过sweet-spots法，你就可以人工制造这样的日子，你要做的就是领会这个方法，亲身实践。
2－三个圆圈代表三个世界，任何事物都可以有三个不同的世界，你需要根据不同的主题确定其三个世界，并想办法进入到三个世界相交的中心。
3－比如说个人生活中，你要决定自己做什么的时候，就像图里显示的，你要将乐趣，利益和能力三个世界结合起来，就是做你喜欢做的，有能力做并且能够给你带来收入的事。
4－比如说搞营销的，他的三个圈圈就分别是：对客户需求的掌握能力，自身完成定量的能力，自身对于竞争对手的优势。
5－那么做人力资源的人会雇佣什么样的候选人呢：懂得做人，懂得做事，单纯的懂得(即知识)这三者的组合。
6－持久的爱情需要什么：宽容，安全，性的组合，而不是性＋性＋性。
7－换工作的时候需要什么：新工作的价值，氛围，薪水的组合。
8－ 许多许多事都可以用sweet-spots解释，就像我最近刚读完的一本法国人写的关于古修辞学在电视这个载体上的变化(说白了就是教政客怎么在电视上说 话)，其中提到亚里士多德认为一个演讲者如果想获得听众的信任需要谨慎＋道德＋亲切三者的组合；而今天电视上的政客如果想获得观众的信任则不能靠这些，而 是需要见识＋真诚＋好感的新组合。其中的见识说的是观众总是需要在公众人物身上找到自己没有的能力，这些能力往往不是政客必须的政治经济上的普遍能力，而 是文化，艺术等特殊能力，比如希拉克对东方文化的知识，尽管作法国总统不需要这些，或者说希拉克对东方文化的了解也不过如此，但是在电视上，他需要表现这 样的能力；真诚跟亚里士多德说的道德不同，在电视上政客要做的是表现得真诚，即所谓”政治正确“，他也许在生活中随地吐痰，但是在电视上他可能会脸红脖子 粗地声讨破坏环境的行为；好感也不同于亲切，原先的演讲者要想表现出亲切需要切实地去了解自己的听众，而今天电视上的政客，听众不在他面前，潜在的听众数 量是所有说同样语言并有电视机的人，了解自己的听众是不可能的，获得好感的方式自然也变成了表面现象，比如衣着，比如长相，奥巴马虽然并没有对所有人亲 切，但是很多人却因为他的外表对他产生了好感。
总之，sweet-spots方法可是作为我们日常生活中决策的帮手，根据不同的情况和不 同的人找不同的组合，看起来简单，但往往真理就在这简单之中。既然有人将sweet-spots翻译成“蜜穴”，我看也不用改了，不分男女老幼，大家都努 力进入自己的蜜穴找自己的G点吧。
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