媒介学

圣诞节，元旦，春节… 耶稣去了东方，马克思回了老家… 据说历史会转，30年一轮倒也不差！

面对法国电视，我难抑怒火！

一，大节日，小节目

圣诞节算是西方最大的节日，元旦也不小，前后距离几天，大有春节＋元宵的气势。在这样的节日中，“发达资本主义国家”的百姓在看什么电视呢，仅以法国（三大台）为例。

12月24日（大年三十儿？）：

TF1（法国一台，私有）

20:00 新闻

20:45 Qui veut gagner des millions? 非常著名的问答节目，往往在周末不定期播出，平时由普通观众参加，15道题，全部回答正确赢100万欧元，带有三个帮助，赢了钱归自己，节日的时候请明 星，代表不同的慈善机构，赢了钱归相应的慈善机构。这一天的这个时候，如果是在中国，正是播出春节晚会的时候，他们呢，智力问答！

22:55 Le grand bêtisier de Noël 这个节目属于回顾节目，搜罗一年当中名人普通人在镜头下出的丑，以及搞笑视频，除了收集，这样的节目几乎没有制作成本，内容也都是一年当中出现过的。

France2（法国二台，国有）

20:00 新闻

20:35 La télé est à vous 回忆过往圣诞前夜的电视节目。2台黄金时间节目开始比1台早，因为国有台（主要就是2台）晚间不允许有广告。

22:55 歌舞剧（有若干中等明星）

M6（法国6台，私有）

20 新闻

20:45 Disney Party 这个节目持续3个半小时，几乎全是迪斯尼经典动画片的回放和重播

12月25日（大年初一？）：

TF1

20 新闻

20:45 Les 500 choristes fêtent Noël 500个普通观众

22:55 New York, section criminelle 美国连续剧，PPLive上应该是有的，大家也应该知道。

France2

20:00 新闻

20:35 Qui est le meilleur téléspectateur de France 2 ? 这个节目叫，谁是法国2台的最佳观众，请的还是普通观众，还是问答。

22:55 On n’est pas couché 这个法国2台每周六夜里11点开始的3小时谈话节目，可是“法国初一”这天还不是新节目，而是一年当中最佳片断的回放，近3小时，也可以说无成本。

M6

20:00 新闻

20:45 Pékin express, duos de choc 北京速递，一帮老外身无分文，不同语言，要想办法从某地到达某地，一路拍摄，看谁先到。

22:55 Pékin express, duos de choc 一样

12月31日（大年三十儿？）：

TF1

新闻照常

20:45开始一直到零点，晚会，说是晚会，其实是这样的，一个主持人，请来几个有新作品要推销的明星，聊天，回放过往的搞笑镜头（同前），稍微给几个歌舞，明星们录制一个零点Clip，没了。

France2

新闻照常

黄 金时间（无广告）到零点，叫做“世界最大的歌舞餐饮厅”，好节目，杂技，魔术，请的都是全世界一流的，常有国人露脸。但是只有一个问题，就算不是12月 31号，这个节目在几乎每个星期六同样时间都有，其质量，整容也都是一样的，而且这个节目的版权根本不属于该电视台…

M6准备的是两集电视剧。

1月1号（大年初一）：完了，看样子1号已经不算是节日了，只是一个普通的星期六，1台先来一个模仿秀，然后又给一套出丑镜头；二台搞的是普通观众唱歌，看谁歌词记的准，可以赢钱，然后是谈话节目（同前），6台再放一集前一天的电视剧，然后没了。

二，法国人也骂

法 国人对自己的电视的批评是常年的，不会因年底增加，也不会因平时减少。庸俗这个词21世纪后用的少了，原本被评价为庸俗的人，如Coluche则成了英 雄，伟人，就算投票让他进先贤祠，法国人也能通过。1台被骂最多，理由有追逐利益，少文化内涵，亲美等，6台其次，看它的人没有看1的人多，挨骂就相对少 点，2台质量算是最好的，所有节目都尽可能保证本土化，文化，公共性。总之，圣诞元旦，两弹一星期，一部分人看出丑镜头，一部分人看美剧，一部分人看真人 秀（北京速递，模仿），一部分人看谈话节目 … 小孩看迪斯尼 … 虽然也骂，但绝对同平常日子没有变化，更不是因为新年没有被喂饱。

三，我，我吃肉，他们喝凉水？

可 是我不行啊，我这么一个来自天朝，盛世的人，我如何能忍受？中国人也有博爱精神，节日，我吃肉（元旦晚会，跨年晚会，春节晚会，元宵晚会，清明晚会 … ），怎么忍心看他们喝凉水？因此多年来，我一直责骂法国电视，甚至埋怨法国政府。怎么说法国也是一发达国家，崛起了，盛世过，虽不算腾飞，起码也在半空 中，法国人也总算是站起来的吧，就这样一个国家，那么大的两个节日，就给观众这样的节目，作为富裕国家来的富人，我同情法国人民，恨不得让他们从了我们汉 人，也好舍他们一份法语的春晚。

四，电视是干什么的？

唉，千不该，万不该，我居然多少弄明白了电视是干什么的？被洗脑灌输了近20年，原本以为再镀层外国金就修成真身了，没想到却做了几年脑肿瘤摘除，痛啊！

电 视是个霸道的媒体啊，差不多算是第一个真正霸道的媒体，大家喜欢看电影，但是电影不至于致戏剧，曲艺于死地，电视就不同，它一高兴，连电影也能屠杀。春晚 由笑星们办起，办火，而今天笑星们是春晚中最尴尬的人，沦落到一年只能逗大伙一次了，还逗不笑，是春晚忘恩负义，还是观众变心绝情？都不是，是电视不是你 们该来的地方。凡是应该靠收门票的艺术，遇到电视必死，离它远点起码还能存活。在电视上，全国人民同时看，一个段子只能演一次，如果是在大街上，这个段子 可以说10年，还是有人笑。如果我在某条大街上碰见冯巩说相声，缘分，不容易，千载难逢，让我掏20块茶水钱我乐意；反过来他在电视上，我在家里，一分钱 不花，我还有诸多抱怨。郭德刚上不上春晚，艺术上是一笔账，经济上是一笔账，都要算算，除非春晚补偿他一年门票钱，否则不值。以至于本山靠小品是不行了， 上了电视，也在电视上出了名，最后电视没配合他，他却不得不配合电视，弄些真正属于电视的东西－电视剧，即便是偶尔弄几个电影，也得防备者被类似电视的网 络糟蹋。

中国有个电影频道，更是矛盾，尤其是它还是免费（应该还是吧？）。哪个电影肯立即上电视，所以，那个台只能叫老电影频道。

如 果了解了各种媒体的特性，我们就能知道，春晚及其他晚会中百分之80都是不适合不该上电视的，相声，小品，舞蹈，戏剧，杂技，魔术 … 歌曲可以，原因很简单，在所有这些艺术中，歌曲是最容易让普通人掌握的，听了一次，如果好听，会让人想再听一次，甚至学会，因而要买唱片，笑不同，人的机 能给所有笑料都准备了一张处女膜，只有第一次才能见血，而戏剧，杂技和魔术，即便人们可以看第二次，它们这些艺术也都以环境作为重要的成分，而这是电视传 递不了的，因而大部分人觉得无聊。

好奇怪不是吗，国外的one man show火的很，中国的相声小品却濒临死亡，戏剧也是，电影都不死不活。在经济上有人说中国是国富民穷，可是我不想谈经济，只谈艺术，为什么？

五，精神依托

文 化，艺术，意识形态，这些都是精神层面的东西，不管苏格拉底说的多么好，这些东西总是需要依托，物质依托，而且还要是特有的物质依托。共产主义依托书和报 纸，戏剧曲艺依托剧场，诗歌依托嘴，可是物质依托是进化着的，总有新的依托出现，而精神总是天真地以为新依托一定比就依托效率高，作用大。因此，广播电视 把共产主义从书本里拿走了，党报，杂志，会议记录都改成了录像，戏剧曲艺也踊跃地离开剧场上电视，诗歌看见了造纸和印刷也闭上了嘴，以至古人说，诗歌的韵 律，格式一代不如一代工整。

投错了依托的精神早晚会发现自己的错误，一旦发现了错误，它就手忙脚乱地要找另一种依托，大家 知道，人类除了有科技，有精神，还有一种介于两者之间的半物质半精神产物，叫做机构，它没有物质稳定，却比精神稳定，再配以军队，政权，机构似乎是游魂精 神最好的去处。然后，共产主义就投奔了由政权和军队保护的我国政府，相互依存，而早年投奔电视的笑星也都成了各曲艺团的团长，诗歌去找了作家协会。

六，艺术与个人

新 人呢，从事着旧艺术的新人呢？怎么办？艺术的悲惨现状他们只是继承者，这个时候是上电视还是不上，上就毁了艺术，不上就毁了自己，团长职位有限，现任团长 身子骨还结实。这个时候，有一个声音，“中国人民站起来了，中国正在崛起，中国即将腾飞，春节是中华民族最大的节日，普天同庆，要让人民过好年，向世界人 民展现中国的发展 …。“ 也就是告诉那些徘徊的人，”春晚你们要上，上了有可能解决你自己的问题，艺术毁了不要紧，政府挺着那么多艺术团，有艺术团还怕没有艺术吗？“ 可是这句话反了，艺术一旦依赖了艺术团，那就好像在说，马克思死了没事，有党就有马克思，反虽反，但是人类历史往往就是如此，圣保罗似乎没有因耶稣死了就 放弃基督教的扩张 …

郭德刚的其他咱不评价，坚持剧场，才是正路，尽管走正路的时候也偶尔要认个团长作师傅。

七，可是 … … 我真的可以吗？

在 法国人面前，我自称是富人，以我天朝文艺之兴盛，春晚之壮观为荣。当我发现了，在我对着小屏幕免费地爽的时候，人家的艺术正在毁灭，我怎么办？如果从三十 儿到十五的电视节目都是适合电视这个媒体的内容，就像法国电视那样，我是否能受得了？如果再想看冯巩就要坐10几个小时火车到北京，再花几十块钱门票，我 能接受吗？您能接受吗？尽管这是让那些艺术健康存活的唯一途径？

八，屏幕前后

电视这个屏幕 不得了，它就像巫师面前的水晶球，王八壳上占卜的文字，它们都连接了两个世界。一个世界是这样的：全国人民平等地看到了冯巩，赵本山，偶尔来的周杰伦，尽 管有人看到的赵本山是18厘米，有的是48厘米（或英寸？），平等地听见了朱军没背好台词，听见宋祖英然后发现自己家的家庭影院刺耳或小电视动听。另一个 世界是这样的：全国人民低下头来，有人看见了鱼翅，有人则看见了鱼刺；有人面前摆着五粮液，有人面前摆着掉了漆的茶缸；有人三鲜馅的饺子吃不下，有人饺子 不够多吃点蒜；有人出门燃放 10万元的鞭炮，有人被别人放的鞭炮燃了房顶上的茅草 … … 全中国千千万万个家庭，只有屏幕内有少量的尺寸外的平等，这就叫做个年。这就是站起来，一部分人吃的站不起来，有的人站起来贫血头晕，这就是崛起，有人崛 起了清一色自摸的牌，有人崛起了门口的石头挡年夜飕飕从窗眼刮进的冷风，这就叫腾飞，有人腾开整间屋子装别人送的礼品，有人腾开过道装自己捡来的煤球。

同样的日子，法国人有的看出丑，有的看美剧，而桌子上三道菜则家家千篇一律，不过，这个时候我再想嘲笑人家，我有些力不从心。

九，大家的算盘

可是春晚还得办。理由如下：

政府：你家虽然没有肉，但是你现在跟吃肉的人看的节目一样，这不能不说是进步，要感谢谁？

企业：哦？你家没肉？全国观众朋友们，借着春晚我花大价钱向大家公告，我卖肉，有钱的来买，没钱的赶紧挣钱明年买。

艺人：我不上春晚的话我也没肉吃了。

没有肉吃的人：有肉的话，我才没时间看春晚呢，不过既然没有肉 …

…

十，变身地主，年底收租

有 没有肉吃的人，那就一定也有跟这些人自古对应的人，只是换了面孔。电视内外不同，年不年也不同。比如说那贺岁片，其含义就等同于过年才吃饺子，也是穷字 眼。可是，那些大片是在过年的时候给大伙吃顿饺子呢，还是导演制片人演员们从有钱没钱的人那里收年底的租子让自己吃鱼翅呢？像其他艺术一样，电影也好不了 多少，投错了依托，一蹶不振，投奔谁呢，电影院自然还是电影院，电影本身不行，就投奔年，这个实用主义传统，一次赚够一年。内容有多好，没多好，即便是真 好，也抵不过年外的垃圾。可是年底有4大片呀，我又想向国际友人炫耀，可是我应该对法国人说什么呢？“美国片场面好看，法国片有内涵，中国片门票贵？” 4亿，5亿，6亿 … 若是没有许多人省出了几斤肉钱，那子弹还真飞不起来。

十一，如果天堂可见

电 视那个屏幕不仅连接两个世界，它还有立场。且不说政治立场，就说在这经济上，在一个贫富差距越来越大的中国，电视是什么立场呢，无疑它站在高处。在电视 上，我们很难听到 “人人都应该有肉吃”这样的话，洗涤我们耳膜的则是“强档贺岁片，不可不看”，它说这句话的时候，没有考虑屏幕对面的人收入多少，是不是有肉吃，传递出去 的实际信息是“肉可以不吃，”子弹“不可以不接”。只不过，姜文挨家挨户发的是假银子，进他腰包里的可以本来用来买肉的真钞票。而你我，省下肉钱，花钱去 挨人家一子弹。

我要是说今天的电视，媒体是一种“软剥削”，好像有些煽风点火，可是媒体媒介的立场总是有暗地里的作用，拉 丁文的圣经为欧洲信徒打开了信仰的窗户，只是这扇窗不仅连接俗世和天堂，还为教会和贵族作了保护伞。电视如果能直播天堂，极乐世界的样子，播上一年，全天 下的人也许都会成为基督徒或佛教徒，但是它没有这个能力，它只有能力播一个富裕的“亚天堂”，那里有肉吃，有钱花，有子弹看，有脑白金送，在那里冯巩说想 大伙，赵本山开那些天堂门口踊跃想进去的人的玩笑，在那里，人是站着的，国是飞着的，朱军脸上结实的肉钩人胃口 … …

在中国，主持人春节直播的时候才出错，在法国，主持人平时的错在“两弹”期间逗大伙乐。

十二，节日“快”乐

节日了，快点乐吧，辛苦了一年，尤其是“节”后余生还要继续辛苦。

耶 稣气愤，自己过生日，别人互赠礼物；屈原伤心，人们不再往河里扔粽子了，自己的身体被鱼儿乱啃 … 传统也属于精神层面，它们也需要一个依托，而且各自有自己最好的依托，圣诞节依托教堂，教会，端午依托粽子，它们也会被第三者拐跑，发现不行后再找一个机 构类型的依托残存，圣诞节最后投奔了商家媒体，端午投奔了卖粽子的人。今天，凡是这些代替依托，一旦死亡，它承载的精神也会立刻死亡，党如果不再了，马克 思主义就不再了，艺术团如果不再了，艺术也就不再了，市场如果不再了，圣诞节，端午也就不再了 … 但是，马克思主义还可以回到书里，艺术也可以回到剧场里，圣诞节可以回到教堂里，端午也可以回归屈原（或它尸体？），前提是它们愿意。

春 节的依托是什么？钱。如果没有钱，春节还能回哪里？家。一个小朋友，还没怎么懂事，就知道过年，过年有好吃的，叔叔给压岁钱。问想不想叔叔啊，想，为什么 啊，叔叔给压岁钱。一个中等大小和贫富的世俗家庭，比如说老两口，4个儿女，都结婚了，每家有一个孩子，过年每家要给其他三个孩子各100元压岁钱，自己 家的孩子也会收3次100，结果是钱走了一圈，大家享受了一次假高潮，唯独老两口是结结实实地没了400，分不清胜负，吃完饭麻将桌上比高低，自家孩子正 好从老两口那得了100可以作本钱。这是真高潮，钱不再白转圈，有人输，有人赢，有人高兴，有人懊恼，一次洗牌不规矩，翻脸的也有，老两口旁边看着，怎么 办呢，自己播下的4张（个）种子 … 年。

要说这老两口一年看不见儿女一次，年到了，就看他们为赢那400元脸红脖子 粗，这样说确实显得写这样的话的人心里阴暗。但是把最坏的说出来，想好的，更好的，最好的应该是什么样吧？每年中国都有千百万个红包，其中自然有最大的， 也有最小的，从这最小的往那最大的一层一层看，年就有千百万种过法。最好的？不知道，可能那没有钱，没有红包的人才是真回家吧。

十三，赵本山和我奶奶

那 一年大一，在外地读了半年，寒假，春节。第一次以大学生的身份回家过年，兄弟我坐飞机到离家最近的机场，然后包出租车跨省回家。到家后，吃，喝，玩，同学 聚会，跟高中时代留下的情感线做必然的最后缠绵，虽然当时还不知道是最后的。三十儿那天，春晚，忍耐了前半部分后，赵本上登场，我说了一句：“哎呀，一年 都没看见赵本山了。”然后我听见一句话“哼，你奶在那躺着，饭都起不来吃，你也快一年没见了”。

我还是随赵本山大笑了10几分钟。现在，只要我打开电脑就可以看见赵本山，可是不管怎么翻，无论怎么找，奶奶可是找不到了，照片有限，影像声音资料全无，现代媒体啊，技术啊，屏幕啊一点忙也帮不上。奶奶已经被“和谐”了，可是等我有一天翻过了那道墙，还能看见她吗？

十四，也就是个数学问题

12 月25号，同一部分法国人一样，我选择了看谈话节目。然后，我想，年底的电影没理由比平时好看，年底的电视没理由比平时精彩，年底的家人没理由比平时亲 近，年底的饭桌没理由比平时丰盛，一年过的是三百六，只有旧社会才把那5天当一年。因此，我还是憋住了没有骂法国电视。

收藏、分享这篇文章!

几年前在法国无意间发现了一个网站，叫做Bonnes nouvelles(好消息)，好消息网。记忆犹新，十分喜欢，记得那时还没有RSS，或者我当时还不会，每天都会准时敲打网址去看更新。那里的消息可真 是百分之百的好消息，什么马克家的猪顺利产下5个猪崽啦，什么67岁的路易长出一颗新牙啦，还有什么马丽家丢失了三个月的狗自己又找回家啦，还有好多，现 在都记不清了。可惜，自然是要可惜的，那个网站由网友创办，还算人气很高，但是4个月不到就关门了，当时站长留下的最后一句话被我抄在了本子上，说：“每 天在向您们报道好消息的时候，也是我们最难过的时候，难道这个世界上的好消息就那么少吗，以至于看到我们报道的消息的人都以为这是一个恶搞网站，包括我的 母亲也说我在胡闹。”这个站长是个高中生，网站是跟同学一起办的，据说这几个人在暑假的时候去电台做播音实习，然后产生的这样的想法。高中毕业，几个人本 是想去读新闻专业的，但是就是这个好消息网的经历不但没有让他们更加坚定信念，而且还改变了主意。

在当时来看，他们的网站 不算简陋，技术上甚至还很进步，他们除了自己收集好消息外，网站还支持在线投稿，而且，凡是投稿，他们都要求有充分的证据，否则不会报道，因此网站还配有 文件上传等功能。尽管都是些猪，牙齿之类的消息，他们负责撰文的人都是以严肃的口吻写稿件的，而且绝对不会只是一句话，往往还配有照片，或相关证据。就这 样一个网站，4个月后就关门大吉了，不是这几个学生不想继续，而是确实收集不到好消息，而且收集到了也被别人当作恶搞，尽管有点浏览量，但是网友提供的消 息都是 “假段子”。

好消息没人报，报了也没人看，这是当时我得到的结论。再次想起这个网站是前些天，午饭时顺便看法国电 视1台的午间新闻，其中有一个报道的内容是这样的：Nancy市下属的某个小镇的一个足球俱乐部因为今年足协降低了给他们的补助，面临危机，该俱乐部高龄 队(三四十岁)队员想出了主意，模仿橄榄球球队队员拍裸体照片，做成日历出售，以维持俱乐部正常运行。然后还有画面，新闻中还播了一点裸照拍摄和挨家挨户 推销时的花絮。

在法国，足球俱乐部很多，除了联赛中的那些俱乐部，各市县村都有基层俱乐部，许多优秀球员也都是从这里走出 来的。这些基层俱乐部的主要资金来源就是法国足协的补助，每个俱乐部中都有好几个队伍，老年队，中年队，青年队，少年队，儿童队，日常要训练，还经常要组 织比赛，而且除了成年队中偶尔有选拔，其他年纪小的队伍有些像公共事业，想学想踢都欢迎，但是总人数有限制。法国足协的补助一降低，那就意味着少年队和儿 童队的入口要封闭，不能想来就来了，许多想要学习踢足球的孩子就会失去获得训练的机会。因此中年队的队员才想出了这样的办法，拍裸照，做成日历出售(每本 5欧元)，据说当地居民都很支持，日历已经重印了两次，都卖完了。

这两件事下来，我有如下感想：

－ 法国国家足球队在赢了比赛之后不存在先感谢谁的问题，但是丢了人之后舆论却也认为这是先丢了国家的人。南非世界杯的时候，却也有几个明眼人说，国家队中这 些大腕们一脑，整个基层俱乐部就要苦好几年，不到半年，此话应验，足协收入少了，给下面的补助就要降低，补助一降低，就搞的三四十岁的大老爷们们为了孩子 宽衣解带。这个世界原本什么都够，也不应该有那么多问题，总是上面的人乱搞，搞到拉肚子，然后下面的人接屎，上面的人擦擦屁股还是在上面，下面的人擦擦 脸，臭味还要持续好久。金融领域，地产领域都是如此。足球现在是最能体现民族情节的地方，人们愿意比较谁的国家踢的更厉害，却很少比较谁那里的房子更便 宜，金融更稳定，然后，不管是在足球里，还是在金融和地产中，下面的人总还是能接到屎。

－民间的好消息，高尚的行为并不 少，而且可以说最美好的事物都是在下面。只是大家的眼球都盯着上面，比如以为法国足球的未来要看足协的政策，要看主教练的水平，可是，法国足球真正的希望 就在这些肯露出胖屁股，啤酒肚的爷们身上，就在从他们的艳照，他们的行为中获得训练机会的孩子们身上。

－不过，基层和上层 也有流通，出色的孩子会进入国家队，进入国家队的孩子很可能就变了，成了爱耍脾气的大腕儿。全世界各个领域都是如此，一个从前没地方住的人，一旦成了地产 大亨，似乎忘记的最快的就是他原来也在大街上看别人的高楼大厦，灯火辉煌。引以前一帖子“人民是如何被忽悠的”中的一小段，看这种流通：

（成龙心理：巴西一位年纪小的人民对自己的妈妈说：“妈妈，我喜欢这个衣服，你给我买呗？”妈妈回答说：“妈妈没有钱，妈妈失业了，政府也不给我们救 济。”孩子说：“政府真坏！”妈妈说：“孩子，你不能这么说，这不怪政府，只怪我们没本事，你现在要做的就是好好练习踢球，等你踢进了皇家马德里，我们的 日子就好啦！”孩子说：“妈妈，我是女孩！”妈妈说“哦，那么你现在就好好练习，将来一定要生一个儿子，让他好好练习踢足球，等他踢进了皇家马德里，我们 的日子就好啦！”）

－法国1台，相当于中国的中央1，它为什么肯播报这样的新闻，其新闻价值取向值得学习。而且，要报道好 消息，只能报道民间的小事，而不是国家大事，因为－－我们是很熟悉的了－－有些地方的新闻，比如在中国，是确实有好消息的，而且一定都是大事，不过，这种 消息不是白报给你，而是要你看了之后感恩戴德。话又说回来了，政府也不见得不报道小事，而且是好消息，类似老足球运动员脱衣服卖身这样的新闻还是常见的， 总结起来这样的新闻的含义是：遇到困难别找政府，自己发动智慧解决。而凡是这样的人，就会被称为是模范，榜样。

同处再因一段：

（制造榜样：一个年轻人对一个老兵说：”哇，我真崇拜您，您胸前那么多奖章！“老兵说：”是啊，我参加过诺曼底登陆，朝鲜战争，越南战争，海湾战争的时候 他们觉得我年纪太大，我就自费去参战了，国家元首说我是美国人民最忠实的儿子，是年轻人的榜样。“年轻人说：”那您一定得过不少战利品，我能到您家里去看 看吗？“老兵说：”你看见右边那个桥没有？我就住桥下的帐篷里。“年轻人说：”为什么您没有房子啊？“老兵说：“元首说我是年轻人的榜样，这样正好，我每 天都会穿上我的军装，带上我的勋章大街小巷的去作榜样。榜样跟房子比，哪个重要？在我的影响下，已经有越来越多的人开始住帐篷了。“）

－ 只有取向还不够，总要讲明白道理，为什么要报道这样的新闻。忘记了那位作家说过关于写小说的一些技巧，他说作家要从观察到的许多事件中提取出内涵的主干， 这个主干几乎相当于人类科学中的公理，似乎有些永恒不变的味道，起码变化很小。而在写小说的时候，作家则一定要拿最微不足道的情节，人物附在这个主干上， 即让小事小人物去承载这大主干。我不清楚这样写小说对不对，据说他的说法是受到了一些争议的，但是在新闻领域，我觉得他这种说法倒是很值得思考。每个新 闻，不管是大事还是小事，当中都是有主干的，比如上海的火灾中，建筑安全问题就是主干，抽取了这些主干，以小事来套，则新闻就会更好，作用就会更大。上海 的火灾是大事，但是并非谁都能获得最先的报道机会，失去了这样的机会其实并没有什么，全国建筑安全问题多了，有了主干，并且是热点时事，没有赶上头班车的 媒体完全可以去找同样主干的更小的事，50个媒体都报道上海火灾可能意义不大，但是如果50个媒体搞出来全国50个地方的50个建筑安全问题，那声势和作 用就大了。法国1台尽管没有明说，谁都知道这则接近于恶搞的消息是在影射法国国家队还有足协。

－但是，法国1台却绝对不会 把这样的新闻放到晚间黄金时间报，实际上法国的新闻同那个有益健康的饮食习惯差不多，早晨让你吃好，中午让你吃饱，晚上让你吃不下，除非你赶在8点开始的 那些个坏消息前吃完，冒着吐和不消化的危险看晚间新闻。不得不承认，人们只是爱听跟自己有关的好消息，跟别人有关的时候，还是坏消息更加吸引人，其实好消 息不是没有新闻价值，而是没有经济价值，法国1台能报道这样的消息，很大程度上也是因为中午看电视的人少，或者说中午和晚间的观众群体不同。我们看到了， 也许我们自己就是这样，当我们听惯了坏消息后，听到好消息反而不信了，要么就当成是恶搞，这就是“好消息网”关门的主要原因。

－ 其实，新闻也要辩证地看，揭露丑恶，有积极的作用，让坏事得到重视，让问题得到解决，但是要知道，多数的新闻只是告知，而不是议论，也不是分析，过多地报 道丑恶也会让丑恶蔓延。很明显，没有父母会让孩子去读一遍金瓶梅然后再告诉他这是丑恶的东西，而过早地看了这样的书的孩子也往往不是锻炼了批判精神，而是 学习了那些丑恶。

我天真地还是希望好消息能多一些，当然，不能是来自政府，而是民间。世界本可以像猪生崽，人长牙那么简单，就看是什么心态了，而且媒体的心态还不够，观众的心态才最重要。

最近肚子也有隆起的趋势，岁数到了，特意邮购了他们的写真集，挂在墙上，提醒自己保持身材。

如果此贴中照片冒犯了哪位观众，先抱歉了，法国电视上反正是这样播了，网上也有，所以我就暂且将这些屁股的形象当作是“和谐”的了哦。

收藏、分享这篇文章!

收藏、分享这篇文章!

首先我想说明一个矛盾。儒勒·凡尔纳写《八十天环游世界》（1873年出版）的时候，80天绕地球一圈差不多已经是极限，一百多年后，乘坐飞机1天 就能绕地球一圈，宇航员则更快。与之矛盾的是，十九世纪的凡尔纳无法在80天内写完《八十天环游世界》，而今天，凡是认真的作者依然无法在80天内写出一 部出色的作品；此外，今天的读者读一本《八十天环游世界》跟十九世纪的读者要花几乎同样的时间。

移动速度的增加给人们造成一种错觉，以为任何事物活动的速度都可以提高，也应该提高，这样就出现了快速阅读，疯狂英语，速成班，还有快餐…

＝＝＝快餐＝＝＝

有 一点很明显，在吃的历史中，首先有人自己在家做饭，然后有的饭店，在移动速度提高以后，人们很自然地要为这两种方式分别加速，给前者以速冻食品，给后者以 快餐店，而且速冻食品也是快餐店的基础。如果我们仔细看“快餐”这两个字，我们会发现当中分有复杂层次。假设当初发明快餐的人是个理性的人，他在求索如何 加速与摄食有关的活动时，会区分三个方面：如何加速食物制作，如何加速进食速度，如何加速消化速度。假如他是一个技术主义者，他会毫不留情加速所有这三个 方面，假如他是人文主义者，他会知道，这三个方面都不能加速，任何加速都会毁灭一些东西，如果非要为了节省时间而加速，那么唯一能加速也可以加速的只能是 上菜速度和饭后的清理速度，制作速度加速会影响食物质量，进餐速度加速会毁掉与进食有关的社会的艺术的文化，加速消化对人体不利。

把 以上观察带进我们今天的快餐店，如卖当劳，我们会发现这三个方面都被加速了：事先做好的面包，牛肉饼，调料加速了制作过程；取消店小二让顾客自己领餐，用 塑料餐盘，让食物尽量可以直接用手食用放弃餐具，提供方便食用的食物种类（比如绝对不会有带刺的鱼，很少有酒），让顾客自行清理，所有这些加速了进食速 度；我不是营养学家，但是看看由卖当劳制造的胖子，这些食物无疑也加速了消化。

＝＝＝书＝＝＝

可怕的是，文首的矛盾并不只是摧残了饮食。书跟饮食一样，也可以分成三个部分：作者的构思，取材，写作（制作过程），出版社拿到稿子后的校对，同作者商讨，排版印刷，运输到书店，书店布置货架（后勤过程）；读者阅读及消化（吸收过程）。

我 们说了，快餐实现的基础是在一个中心集中制造的食品零件可以迅速地运送到快餐店中，即我们文首说的移动速度，而在出版业中首先加速的也是书进入书店的速 度。有了这样的速度，书店（快餐店）就想要更快地改变货架上的“款式”吸引消费者眼球，一本书上市之后，在货架上摆放几天就会被撤换，畅销书也许能达到几 个星期。这样，出版社坐不住了，除了将封皮做的花哨，能够在最短的时间吸引最多的读者外，他们还提高了校对，商讨的速度，因为印刷速度有机器决定，不容易 提高，有的甚至不校对，不同作者商讨，以至书籍中错误百出。书店频繁换“头牌”，以至每部书的销售量降低（他们追求的是整体销售数量），除了出版社受不了 之外，作者也受到了影响。

在书的整个链条中，作者与读者这两个点是最不适应形势的。不排除有天才作者，一个月就能写一部还 说的过去的小说，但是理论性的，社会性的书籍花掉一个认真作者4到10年时间一点不希奇，得知了自己的心血在书架上的寿命的作者，一部分耐不住了，其他人 则痛苦地坚持，他的收入只能允许他在家里吃快餐。就如翻译市场，外文作品的翻译稿费大致在100元人民币每千词左右，翻译一本20万词的书（大致400 页）只有 20000元的收入，而且往往会被要求两三个月内完工，那么一位翻译者要想靠翻译买一套大城市的房子，他需要翻译大概200本这样的书，可能吗？

那部分叛变的作者能怎么做呢？知识制造是无法加速的，这同移动速度不同。即便是省掉社会调查，文献翻阅，光是写几十万字就需要很长时间，因此只能抄，乱写，编造，炒作，危言耸听。

好 在读者们也因移动速度的提高焦头烂额，没时间和经历批评这些作者。读者还没有养成辨别能力就被书的海洋淹没了，花10几个小时就能亲自到巴黎，谁还肯花 10天读“圣母院”？机会成本越来越大，花4天时间读任何一本书都意味着有4000甚至更多本书从眼前滑过。然后读者中就出现了这样几种情况：一部分人就 会认为，只有尼采这样的人物的书才值得花时间，这样就造成了知识脱节，当代作者永远不会受到重视，书就变成了绘画，作者不死不值钱；另一部分人认为阅读的 速度可以提高，并且训练，这些人快速地读每一本书，但是什么都读不到，成了猪八戒，他们当中还有一些聪明的，放弃难读的“资治通鉴”而去读什么“…那 点事儿”；还有一部分人现实一点，干脆不在读书，不管是尼采还是伏尔泰，有了维基百科，他们可以认为自己知道一切。

总之，因运输速度，书籍的整个链条全部生锈！！！

＝＝＝语言教学＝＝＝

飞 机普及以后，全世界的语言教学全部放弃了语法，跨文化，文学而面向交流，实用。在今天的教材中，我们再看不到文学名著选段，看不到详细的语法点，既然一天 之内能到任何地方，那么还是如何能够同那里的人交流重要。今天，在世界范围内，面对交流的语言教学中有一个共识，即判断语言教学是否成功的标准是学习者是 否能让对方听懂，什么语法，词汇都不重要，甚至肢体语言也允许参与进来。欧盟各国政府最近签署的多语教学计划中，有这样一个趋势，即让通过整合为一体的多 语知识体系达到所有欧洲人都可以自由交流，每个人都会3们以上的语言，两个人在对话的时候可以用任何语言，或者是说由各种语言杂交成的句子，以便任何人都 能听懂任何人。

＝＝＝电波＝＝＝

上文提到了人的移动速度，电波让信息的移动速度高到了极点。这个电波的应用 涵盖了电话，计算机，电视等。对于一个写书的人，他也许可以因为一本认真写出来的书获得名气，然后他会上电视，开微博，读者随时可以看见他。这个时候，一 个作者是否还能花4到 10年写一本书，即便他能坚持，读者们自问是否能等？在电波时代，一个不能迅速拿出作品的作者要么被遗忘，要么被中伤。一个有了名气的作者就像当红歌手， 会被出版社用钱榨干。

关于知识生产，有一个特别大的误区，认为知识生产在于人的创造力，伟大作者的作品都是划时代的。但是 实际上，读过博士的人知道，不管是文科还是理科，完全不存在所谓跨时代的创造，只有微弱的发展。对于任何作者，最重要的不是创造力，而是分析能力，综合能 力，通过大量阅读，社会实践或科学试验，分析整理然后成书。作者只是机器，需要有原料才能生产产品，没有任何作者，书并不是存在他的脑袋里，而是存在与他 的时间中，他的脑袋是挤不出来什么的。

在以前一篇帖子中，我提到了电子书。它也是电波承载的。为什么电子书会吸引出版社， 除了成本低以外，它还可以让出版社不再看书店的眼色，但是电子书运载之快要求书籍的制造更加迅速。到了读者那边，电子书改变的只是载体，字还是同样的字， 句子还是同样的句子，运载速度提高了，读者阅读的速度跟不上，最后所造成的结果依然还是我们上文中说的快餐效应。

＝＝＝艺术＝＝＝

除了发情的男人以外，今天的人都是用双腿思考，而不是用大脑。认为走的快了，其他都是也应该加速，只是正是这大脑无法加速，那么与大脑有关而不是跟双腿有关的文化就成了最大受害者，这里举几个例子吧，看完之后，你们会发现，文化处于崩溃的边缘，尤其在中国。

电 影：移动速度使得胶带可以迅速送到各地电影院，电影院随即缩短了电影放映的期限，加速了翻牌子的速度（在线影院我就不说了，除了更可怕还能有什么），然后 制作方提高了拍摄速度，这又要求剧本的写作速度，而这个速度本身是无法提高的，那么就只能用好看的画面代替剧情以满足速度的需要（或者改变现成的文学作 品，或历史故事）－－－没营养的快餐

绘画，雕塑：这样的纯艺术的制造是无法加速的，如果非要加速，就只能通过印刷和照相机加速它们的复制，那么既然复制，既然我像在家里挂一副画，那么我会买毕加索的复制品，而不是还“活着的”画家的东西。

戏 剧：一部电影可以通过运输胶片同时在全世界放映，剧场里的戏剧同时只能在同一个地方演。在法国，一部质量还可以的话剧需要创作2，3年，排练半年，然后要 演3到4年，一部话剧演500场算不上什么了不起的事，而且500场每场都不同，这是自然的，没有人能连续写两个完全一样的字，这也是艺术的需要，而一部 电影可以同时在500个电影院同时放映，一部电视剧可以同时有几百万人同时观看，演员只演一次，而且很多时候，他们都不知道自己的一场演出在整部电影里起 什么作用。

建筑：砖，水泥，钢筋，木头，铝合金，染料，玻璃集中生产，而且可以迅速地运输到各地的工地，结果是建筑图纸的 绘画也跟着加速，但是这种艺术创造也是无法加速的，最后只能让图纸模型化，结果就是除了某些重要的，大投资的，标志性的建筑被设计成了内裤以外，整个中国 长的一样。

音乐：跟书一样，运输加速，导致录制和加工过程加速，而不可以加速的作词作曲也不得不跟着加速，作曲无法加速， 那就用节奏代替曲调，作词无法加速，那就用模式化的主题：爱，不爱，爱错，再爱，没爱，怎么爱，不敢爱，后悔爱，偷着爱…一个歌手已经没有办法沉寂几 年酝酿更好的作品了，事实上大多数歌手也并不需要自己酝酿这些东西。我们的天王们走不出去，但是各自名下都挂着惊人的专集数量，MJ活了50岁，从艺40 年，可是专集数量少的可怜，起码没办法跟我们的天王相比。还有的时候，专集已经上市了，我们的天王们连自己的主打还没有唱熟，因为他们只是流水线上的一个 链条。

摄影：运输速度提高，人们可以迅速地到任何地方，可以给任何景物拍照，还可以把自己的形象加进去，景致已经无法作为 摄影艺术的素材，即便是专业人士派的好看，但是还是无法抵御人们对“我去过那里”的欲望。纯粹的人物摄影艺术也不行，需要人物背后有悲惨的故事，就像纯粹 景物的拍摄要拍战争一样。

传统：传统比较广泛，这里仅举一个例子，运输速度提高了，人们可以把关公像搬到家里，关公像集中生产，还带着电蜡烛，电香，条子和混子们出动之前插上电源就算是跟关公祈祷平安了，只是天上的关公再也闻不到香味了。

不 再继续说了，因移动速度提高而危机的文化和艺术还有很多，相声曲艺的死亡，方言的死亡，汉字汉语的死亡，书法是写出来的而不是打字打出来的，穿着艺术的死 亡，室内装饰的死亡，小人书的死亡（随后有帖子），情景戏剧的死亡，动画的死亡，电视剧的死亡，诗歌的死亡（与汉语词汇的合成有关），教育的死亡（需要很 长的篇幅）……只有文化部还活着。（“文化不”，“文化步”，“文化补”，“文化簿”，”文化怖“）

＝＝＝Why?＝＝＝

好 像已经说明了。一方面，经济需要文化，工业社会对文化不是那么在乎，但是在消费社会中，文化是生产者最好的促销挡箭牌，也是消费者最好的借口；另一方面， 科技的发展让人产生了上述的错觉，认为一切都可以加速，认为快者生，慢者死。正是经济的绑架和科技的欺骗让天生慢吞吞的文化喘不过气来。那么，为什么这种 文化缺失在中国比再其他地方要明显一些呢？经济方面，中国没有享受到工业社会中的文化萎靡问题，就直接进入了把文化作为幌子的消费社会；科技方面，科技虽 然快，但是往往会被文化脱后退，两者妥协获得一个双方都满意的速度，每个新科技在西方都受过这样的降速过程（这也需要时间），但是在中国，几乎所有科技都 是一股脑进来或者产生的，文化还没来得及跟这个技术谈好，另一个技术就来了，有的时候新来的技术会替代之前的技术，文化就要重新换对手谈判，有的时候新技 术跟老技术并行，文化就像一分为二同两者分别谈判。中国目前的文化缺失也不能说就是谁谁谁的责任，技术毕竟是一股脑的来了，这没有办法，只是，应当意识到 这几点：我们正在承受文化缺失，原因与经济和科技有关，面对钱，文化要多少有一些自主的空间，面对科技，要知道并不是什么都能，都可以，都应该加速的。

PS: 给这个帖子配图的时候，贴什么都觉得不妥，来个玛莉大蘑菇，我觉得他比较能够代表文化。：）

收藏、分享这篇文章!

与其探索新领域，不如盘查已知。

法国的国家格言，自由(Liberté)，平等 (Egalité)，“博爱” (Fraternité)，我们都熟悉，重新提这三个词有那么一点意义，首先并不是所有人都清楚它们是怎么来的，是什么意思，更少的人知道为什么它们应该 是这样一个顺序，尤其是带引号的博爱更是隐藏着很大的问题（一个人长大了，总是应该检查以前小时候别人告诉我们的东西是不是正确，这种复仇的的感觉很 爽），而且，这三个词说起来好听，做起来难，回顾一下200年来人们对这三个概念所做的尝试，尤其是看看它们到今天发展成了什么样子，是有必要的。

这样说，我就是在假设这这三个概念是好的，是该普世的概念，起码前两个问题不大，第三个等去掉引号之后也一样。

作 为单词，它们早就存在，这三个词获得神圣性是在法国大革命期间，按顺序分别代表了大革命的三个时期，自由（1789年），平等（1793年），“博爱” （1795年），自由和平等在18世纪末就被写进了法国宪法，而“博爱”要等到1848年才终于同它其他两个兄弟汇合组成法国国家格言。

简单的说，它们同大革命的关系是这样的：为什么要革命－自由；革命成功后干什么－平等；如何对待周围那些还处在君主制度下的国家及其人民－博爱。

那么，它们的内容都是什么呢？

自由：1793年的人权宣言这样说，“自由，就是做一切不损害他人的事的权利”，1795年稍微有改动，将不损害他人改成了不损害他人权利。可以理解为己所不欲，勿施予人。

平等：这个就简单一点，即“法律面前人人平等”，不管是在法律保护人的时候还是惩罚人的时候，也可以理解为己所不欲，勿施予人。我不想做奴隶，如何让别人做我的奴隶？

博 爱：这个词为什么带上了引号？博爱这个中文词是法文Fraternité的翻译，Fraternité是来自于Frère(兄弟)，可以理解为兄弟般的情 谊，中文翻译成博爱有很大问题，原因下文说。最早提出这个概念的人是耶稣，他经常教导信徒们要像兄弟，要博爱，如果我们用博爱来解释耶稣的意思没有什么问 题，但是用来代替Fraternité就不行。在这里，带引号的“博爱”可以理解为己所欲者，常施予人。

绝大多数的宗教都喜欢宣传博爱，因为这有利于传播，但是都不那么喜欢自由和平等，自由本身就与宗教矛盾，而在很多宗教里，男女起码就不是平等的，这是题外话。

法 国大革命的按自由，平等，“博爱”这个顺序发展，不管是巧合还是必然，在大革命成功后，人们会问，是不是一定要先来的占首位？它们三个的位置是否能换一 下？不能。在自由，平等，“博爱”的内容中我们看到，自由与权利有关，平等与法律有关，“兄弟般情谊”与联合有关（因此，Fraternité除了被翻译 成“博爱”，还有“友爱”，“团结”和“联谊会”这样的翻译）。自由中所说的权利高于法律，如果将平等放在自由前会，就可能会有如“平等地剥夺公民的言论 自由”这样的情况。如果将“兄弟般情谊”放在平等前呢，会出现封建社会的等级制度以及今天精英(或干部)与普通大众的脱离，要是将“兄弟般情谊”放在自由 之前，那就是地道的奴隶社会了。封建社会过去了，奴隶社会更不可能复兴，在今天，最重要的就是搞清楚自由与平等的关系，而我们的民主人士们正在做的，就是 让自由去当队长。

大革命之后又发生了什么事呢？工业革命引发了资本主义爆炸性的发展，在宪法里，人人依然还都是自由的，但 是由于资本家控制着资本，资本家同工人之间不再平等——这里所说的不平等不是财富上的不平等而是由财富不平等引发的其他不平等。资本家在不损害他人权利的 情况下获取资本，雇佣工人，这不是问题，重点在于要给工人提供适当的工作环境，合理的薪水，如果这些条件满足了，那么可以说他们是平等的，假如以解雇作为 威胁，付低工资或对工人人身人格攻击，那么就不是平等的了。可惜这个合理的工资很难计算，工作环境的质量也很难定义，因为除了劳动外，还有健康的磨损等很 多因素。而且，在一个社会制度不健全的社会中，占有资本的资本家一定会对工人进行威胁，受威胁的工人不但失去了平等，连宪法保障的自由也受到了损害。整个 十九世纪，包括二十世纪初的社会矛盾就在这里。总结来说，在这个时期中，自由踹了平等一脚。

危机下的资本主义社会不得不做 出调整，同时社会主义思想开始大规模发展。我们可以这样不严肃的概括，资本主义那边，政府加大了管理力度，在保证自由的条件下，通过劳动法，税法，社会保 险，社会福利(法律只能管平等，管不了自由(宪法))等保证自由下的平等，或者起码缩小不平等，任何人致富的自由还是要保障的；而社会主义那边说，扯蛋， 只要有资本家，就不可能有平等，弄几个法律不管用，除非把宪法中的自由修改一下…… 要知道，那个时候是重工业时代，工人多，整个社会还很贫穷，在穷人堆里如何能容的下资本家，饥饿的时候谁管自由，监狱如果有吃的也会闯进去。随后，社会主 义国家一个一个建立起来了，然后将平等放在了自由的前面－－如共产。然后两个阵营为了自由先还是平等先的问题打仗，冷战，搞了几十年。后来，资本主义阵营 虽然没有保证完全的平等，但是不平等被控制到了一定的范围内，而有了致富自由的推动，这个阵营富裕了，社会主义阵营保证了平等，却失去了致富自由这个发动 机，大家一看，平等是不错，但是也不能平等的穷啊，如果允许致富，那么也许我就会是成功者之一，尤其是轻工业和第三产业(这是社会主义阵营最难维持平等的 领域)越来越压过重工业，大多数的社会主义阵营内的国家就都倒戈了。在这个时期，平等回头咬了自由一口。

中国是什么样呢？ 自由中不是有很多内容吗，社会主义阵营的失败不是在于抹杀了致富的自由吗，那么好办，其他的先不动，大体上，还是将平等放在首位，但是让致富的自由解放， 甚至超过首位的平等。所以，今天在中国，法律对与赚钱有关的事的管理总是力不从心，因为赚钱成了自由了，而自由是由宪法管的，尤其是其他自由还没有跟着超 越平等，法律就更没办法管赚钱。以至于在自由方面，经济很自由，政治，思想，言论就很不自由；在平等方面，经济很不平等，而政治，思想，言论上就很平等， 怎么个很平等，比如数你一个月赚100万，我一个月赚2000元，差别很大，但是你和我都好像没有参加过什么投票选举，你和我都不敢什么都说。那其他自由 呢？现在资本又到了少数人手里去了，这些人会不会又开始威胁我呢？会。这个时候，劳动法，税法… …等等上面提到的资本主义阵营缓和社会关系，缩小不平等的工具也都跟着发展了，但是在我们这里，这些法律总更是力不从心，可以说没有办法获得太大的效 力，因为所有这些法都要保证赚钱自由的优先，和其他自由的落后。在中国，自由背着平等向钱走。

总之，近两百年来的历史，就是自由和平等排座次的历史。

把 带引号的“博爱”放到最后说，那是因为在整个自由和平等争斗的历史中，“博爱”始终是一个添加物，它有时候做好事，有时候做坏事，而今天，它正在超越自由 和平等，成为时代的主题（这不代表它要排在自由和平等之前，前面说过为什么不可以了），这也是为什么不可以将Fraternité翻译成博爱的原因。我没 想好应该翻译成什么，但是下文中我不再用博爱两个字了，而先用这个法文原形，Fraternité。

关于 Fraternité，前面提到了宗教，耶稣也许有权说博爱两个字，在人间，博爱什么时候存在过？就连耶稣都是否能说博爱都有待商榷，对撒旦他可有博爱？ 这不是较真。只要是宗教，就存在三个阵营，信徒，非信徒和异教徒，在宗教中，博爱的作用有三个：团结信徒(兄弟)，吸引非信徒加入(潜在兄弟)，同异教徒 斗争(大家知道都是如何斗争的，那是真杀啊)。那大革命的时候提Fraternité干什么，自由平等不就很好了吗？为了同其他国家的君主制斗争，推广革 命，法国革命者可以接受外国人民做兄弟，他们可曾接受外国君主做兄弟？随后资本主义大发展的时候又怎么样了，将“博爱”写进宪法的法兰西共和国为什么要殖 民？宪法保证了法国人的自由和平等，但是没有保证其他国家人民的自由和平等，只凭“博爱”，那“博爱”自然就成了侵略和奴役的借口，侵略你是为了你好。但 是不要忘记，在殖民时期，殖民国家中还是有很多人在被殖民国家从事人道主义活动，因此说Fraternité有时候好，有时候坏，不准，因为它同自由和平 等不同，即没有宪法也没有法律保证，而是道德的下属，全凭人自愿。到了社会主义阵营和资本主义对峙的时期，那就更明显了，没有“博爱”，互为仇敌。在那个 时期，我们汉语中的一个词相对准确地诠释了Fraternité，同志，有共同志愿的人。

因为博爱是不现实的，而且也是有 害的，可以说是一种没有原则。向来 Fraternité都必定制造阵营，同阵营的人有爱，阵营之间则是恨和斗争。同志这个词相对要好，只是由于某些原因，我们不太喜欢这个词了。有人会问， 历史上就是因为分了阵营才导致了杀戮，战争，为什么还要讲同志？要知道，Fraternité的好坏全凭自由和平等是否位置稳定，宗教残杀是因为宗教反对 自由和平等，社会主义阵营中的大清洗是因为平等站在了自由头上，在今天的西方国家，还是存在左派右派，为什么他们不杀共产党了，法国共产党就依然正常地在 资本主义国家扮演着重要角色，因为不管什么信仰，主张，宪法保证人的自由不受侵犯，法律保证人人平等。派别间可以针锋相对，为了观点争个脸红脖子粗，大家 虽然不是同志，而是各有各的志，但是都是为了社会更加美好，让自由和平等之间的关系更加协调，让公民自由平等地选择他们认可的道路，这个时候，阵营就是自 由和平等的润滑剂，否则如果只有一个阵营，如果博爱，那么大家就只能有一个选择，而被选上了的阵营将永远不会放手，即便它损害了自由和平等。

因 此，Fraternité应当这样理解，它依赖自由和平等的稳定，它产生不同的阵营，各自有各自的主张，不能一味的博爱，博爱只有在所有阵营都赞同的情况 下才能产生(如人道主义救助)，各阵营的主张不能一成不变，不能只是一个特定的目标，更不能是一个遥远的目标（这会产生主义之争，它对眼前无利，反而有 害）各阵营的主张应该是“不求最好，只求更好”的稳定主张系统和序列。此外，阵营本身也不应该是稳定的集团，完全要根据观念。我们发现，在西方，从左变为 右，从右变成左的人很多，这是因为，在自由和平等稳定的情况下，Fraternité扮演旋转门的角色。Fraternité来自于“兄弟”，但是在这 里，连接人的不是血缘，而是观念。观念与主义又不同，观念易变，而主义有些只许进不许出的感觉。

总结来 说，Fraternité超出兄弟之间的关系，以随机的观念使人灵活地组合，由于自由和平等的稳定，