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解读自由，平等，“博爱”
Nov 26th
与其探索新领域，不如盘查已知。
法国的国家格言，自由(Liberté)，平等 (Egalité)，“博爱” (Fraternité)，我们都熟悉，重新提这三个词有那么一点意义，首先并不是所有人都清楚它们是怎么来的，是什么意思，更少的人知道为什么它们应该 是这样一个顺序，尤其是带引号的博爱更是隐藏着很大的问题（一个人长大了，总是应该检查以前小时候别人告诉我们的东西是不是正确，这种复仇的的感觉很 爽），而且，这三个词说起来好听，做起来难，回顾一下200年来人们对这三个概念所做的尝试，尤其是看看它们到今天发展成了什么样子，是有必要的。
这样说，我就是在假设这这三个概念是好的，是该普世的概念，起码前两个问题不大，第三个等去掉引号之后也一样。
作 为单词，它们早就存在，这三个词获得神圣性是在法国大革命期间，按顺序分别代表了大革命的三个时期，自由（1789年），平等（1793年），“博爱” （1795年），自由和平等在18世纪末就被写进了法国宪法，而“博爱”要等到1848年才终于同它其他两个兄弟汇合组成法国国家格言。
简单的说，它们同大革命的关系是这样的：为什么要革命－自由；革命成功后干什么－平等；如何对待周围那些还处在君主制度下的国家及其人民－博爱。
那么，它们的内容都是什么呢？
自由：1793年的人权宣言这样说，“自由，就是做一切不损害他人的事的权利”，1795年稍微有改动，将不损害他人改成了不损害他人权利。可以理解为己所不欲，勿施予人。
平等：这个就简单一点，即“法律面前人人平等”，不管是在法律保护人的时候还是惩罚人的时候，也可以理解为己所不欲，勿施予人。我不想做奴隶，如何让别人做我的奴隶？
博 爱：这个词为什么带上了引号？博爱这个中文词是法文Fraternité的翻译，Fraternité是来自于Frère(兄弟)，可以理解为兄弟般的情 谊，中文翻译成博爱有很大问题，原因下文说。最早提出这个概念的人是耶稣，他经常教导信徒们要像兄弟，要博爱，如果我们用博爱来解释耶稣的意思没有什么问 题，但是用来代替Fraternité就不行。在这里，带引号的“博爱”可以理解为己所欲者，常施予人。
绝大多数的宗教都喜欢宣传博爱，因为这有利于传播，但是都不那么喜欢自由和平等，自由本身就与宗教矛盾，而在很多宗教里，男女起码就不是平等的，这是题外话。
法 国大革命的按自由，平等，“博爱”这个顺序发展，不管是巧合还是必然，在大革命成功后，人们会问，是不是一定要先来的占首位？它们三个的位置是否能换一 下？不能。在自由，平等，“博爱”的内容中我们看到，自由与权利有关，平等与法律有关，“兄弟般情谊”与联合有关（因此，Fraternité除了被翻译 成“博爱”，还有“友爱”，“团结”和“联谊会”这样的翻译）。自由中所说的权利高于法律，如果将平等放在自由前会，就可能会有如“平等地剥夺公民的言论 自由”这样的情况。如果将“兄弟般情谊”放在平等前呢，会出现封建社会的等级制度以及今天精英(或干部)与普通大众的脱离，要是将“兄弟般情谊”放在自由 之前，那就是地道的奴隶社会了。封建社会过去了，奴隶社会更不可能复兴，在今天，最重要的就是搞清楚自由与平等的关系，而我们的民主人士们正在做的，就是 让自由去当队长。
大革命之后又发生了什么事呢？工业革命引发了资本主义爆炸性的发展，在宪法里，人人依然还都是自由的，但 是由于资本家控制着资本，资本家同工人之间不再平等——这里所说的不平等不是财富上的不平等而是由财富不平等引发的其他不平等。资本家在不损害他人权利的 情况下获取资本，雇佣工人，这不是问题，重点在于要给工人提供适当的工作环境，合理的薪水，如果这些条件满足了，那么可以说他们是平等的，假如以解雇作为 威胁，付低工资或对工人人身人格攻击，那么就不是平等的了。可惜这个合理的工资很难计算，工作环境的质量也很难定义，因为除了劳动外，还有健康的磨损等很 多因素。而且，在一个社会制度不健全的社会中，占有资本的资本家一定会对工人进行威胁，受威胁的工人不但失去了平等，连宪法保障的自由也受到了损害。整个 十九世纪，包括二十世纪初的社会矛盾就在这里。总结来说，在这个时期中，自由踹了平等一脚。
危机下的资本主义社会不得不做 出调整，同时社会主义思想开始大规模发展。我们可以这样不严肃的概括，资本主义那边，政府加大了管理力度，在保证自由的条件下，通过劳动法，税法，社会保 险，社会福利(法律只能管平等，管不了自由(宪法))等保证自由下的平等，或者起码缩小不平等，任何人致富的自由还是要保障的；而社会主义那边说，扯蛋， 只要有资本家，就不可能有平等，弄几个法律不管用，除非把宪法中的自由修改一下…… 要知道，那个时候是重工业时代，工人多，整个社会还很贫穷，在穷人堆里如何能容的下资本家，饥饿的时候谁管自由，监狱如果有吃的也会闯进去。随后，社会主 义国家一个一个建立起来了，然后将平等放在了自由的前面－－如共产。然后两个阵营为了自由先还是平等先的问题打仗，冷战，搞了几十年。后来，资本主义阵营 虽然没有保证完全的平等，但是不平等被控制到了一定的范围内，而有了致富自由的推动，这个阵营富裕了，社会主义阵营保证了平等，却失去了致富自由这个发动 机，大家一看，平等是不错，但是也不能平等的穷啊，如果允许致富，那么也许我就会是成功者之一，尤其是轻工业和第三产业(这是社会主义阵营最难维持平等的 领域)越来越压过重工业，大多数的社会主义阵营内的国家就都倒戈了。在这个时期，平等回头咬了自由一口。
中国是什么样呢？ 自由中不是有很多内容吗，社会主义阵营的失败不是在于抹杀了致富的自由吗，那么好办，其他的先不动，大体上，还是将平等放在首位，但是让致富的自由解放， 甚至超过首位的平等。所以，今天在中国，法律对与赚钱有关的事的管理总是力不从心，因为赚钱成了自由了，而自由是由宪法管的，尤其是其他自由还没有跟着超 越平等，法律就更没办法管赚钱。以至于在自由方面，经济很自由，政治，思想，言论就很不自由；在平等方面，经济很不平等，而政治，思想，言论上就很平等， 怎么个很平等，比如数你一个月赚100万，我一个月赚2000元，差别很大，但是你和我都好像没有参加过什么投票选举，你和我都不敢什么都说。那其他自由 呢？现在资本又到了少数人手里去了，这些人会不会又开始威胁我呢？会。这个时候，劳动法，税法… …等等上面提到的资本主义阵营缓和社会关系，缩小不平等的工具也都跟着发展了，但是在我们这里，这些法律总更是力不从心，可以说没有办法获得太大的效 力，因为所有这些法都要保证赚钱自由的优先，和其他自由的落后。在中国，自由背着平等向钱走。
总之，近两百年来的历史，就是自由和平等排座次的历史。
把 带引号的“博爱”放到最后说，那是因为在整个自由和平等争斗的历史中，“博爱”始终是一个添加物，它有时候做好事，有时候做坏事，而今天，它正在超越自由 和平等，成为时代的主题（这不代表它要排在自由和平等之前，前面说过为什么不可以了），这也是为什么不可以将Fraternité翻译成博爱的原因。我没 想好应该翻译成什么，但是下文中我不再用博爱两个字了，而先用这个法文原形，Fraternité。
关于 Fraternité，前面提到了宗教，耶稣也许有权说博爱两个字，在人间，博爱什么时候存在过？就连耶稣都是否能说博爱都有待商榷，对撒旦他可有博爱？ 这不是较真。只要是宗教，就存在三个阵营，信徒，非信徒和异教徒，在宗教中，博爱的作用有三个：团结信徒(兄弟)，吸引非信徒加入(潜在兄弟)，同异教徒 斗争(大家知道都是如何斗争的，那是真杀啊)。那大革命的时候提Fraternité干什么，自由平等不就很好了吗？为了同其他国家的君主制斗争，推广革 命，法国革命者可以接受外国人民做兄弟，他们可曾接受外国君主做兄弟？随后资本主义大发展的时候又怎么样了，将“博爱”写进宪法的法兰西共和国为什么要殖 民？宪法保证了法国人的自由和平等，但是没有保证其他国家人民的自由和平等，只凭“博爱”，那“博爱”自然就成了侵略和奴役的借口，侵略你是为了你好。但 是不要忘记，在殖民时期，殖民国家中还是有很多人在被殖民国家从事人道主义活动，因此说Fraternité有时候好，有时候坏，不准，因为它同自由和平 等不同，即没有宪法也没有法律保证，而是道德的下属，全凭人自愿。到了社会主义阵营和资本主义对峙的时期，那就更明显了，没有“博爱”，互为仇敌。在那个 时期，我们汉语中的一个词相对准确地诠释了Fraternité，同志，有共同志愿的人。
因为博爱是不现实的，而且也是有 害的，可以说是一种没有原则。向来 Fraternité都必定制造阵营，同阵营的人有爱，阵营之间则是恨和斗争。同志这个词相对要好，只是由于某些原因，我们不太喜欢这个词了。有人会问， 历史上就是因为分了阵营才导致了杀戮，战争，为什么还要讲同志？要知道，Fraternité的好坏全凭自由和平等是否位置稳定，宗教残杀是因为宗教反对 自由和平等，社会主义阵营中的大清洗是因为平等站在了自由头上，在今天的西方国家，还是存在左派右派，为什么他们不杀共产党了，法国共产党就依然正常地在 资本主义国家扮演着重要角色，因为不管什么信仰，主张，宪法保证人的自由不受侵犯，法律保证人人平等。派别间可以针锋相对，为了观点争个脸红脖子粗，大家 虽然不是同志，而是各有各的志，但是都是为了社会更加美好，让自由和平等之间的关系更加协调，让公民自由平等地选择他们认可的道路，这个时候，阵营就是自 由和平等的润滑剂，否则如果只有一个阵营，如果博爱，那么大家就只能有一个选择，而被选上了的阵营将永远不会放手，即便它损害了自由和平等。
因 此，Fraternité应当这样理解，它依赖自由和平等的稳定，它产生不同的阵营，各自有各自的主张，不能一味的博爱，博爱只有在所有阵营都赞同的情况 下才能产生(如人道主义救助)，各阵营的主张不能一成不变，不能只是一个特定的目标，更不能是一个遥远的目标（这会产生主义之争，它对眼前无利，反而有 害）各阵营的主张应该是“不求最好，只求更好”的稳定主张系统和序列。此外，阵营本身也不应该是稳定的集团，完全要根据观念。我们发现，在西方，从左变为 右，从右变成左的人很多，这是因为，在自由和平等稳定的情况下，Fraternité扮演旋转门的角色。Fraternité来自于“兄弟”，但是在这 里，连接人的不是血缘，而是观念。观念与主义又不同，观念易变，而主义有些只许进不许出的感觉。
总结来 说，Fraternité超出兄弟之间的关系，以随机的观念使人灵活地组合，由于自由和平等的稳定，Fraternité很难使同一个社会的人成为唯一一 个团体，而是众多没有固定成员的团体之间互相斗争，但是一切都在自由和平等的大框架下温和地进行，社会朝着由众多团体复杂的推力下朝物理方向发展。前面已 经有几个例子了，再举几个反例说明为什么博爱是有害的，以及什么才是真正的Fraternité。
仿造 Fraternité，上世纪中期，在法国还出现了一个 Sororité，来自于Soeur(姐妹)，可以理解为是“姐妹般的情谊”。这个词源于妇女解放运动，当初的妇女们要求同男人政治上的平等，家庭中的平 等，就业和工资的平等，要求性自由，打胎自由等，Sororité就是在这样的背景中出现的。几十年后，我们翻开一本法文词典，Sororité并没有被 收录，它失败了，消失了。为什么？首先，就像man能指所有人，woman只指女人一样，在Fraternité中不分男女，而Sororité从诞生开 始就是专指女人，可以说Sororité就是一种博爱，即所有女人不分你我，都是姐妹，她们的目标是前面提的那些特定的目标，一旦达到了一个或多个目标， 这个群体就有解散的可能。在今天，性自由，打胎自由，选举权这些目标都很大程度上实现了，团体因而解散，至于议会中女性占一半，就业和工资同男人的平等， 反家庭暴力等没有具体标准的目标就很难在维持这样一个团体，而这些目标在今天，则是不分男女地由有良知的人为之奋斗。这跟农民起义差不多，有一个具体目标 是推翻旧政权，还有一个模糊的目标可能是改善农民的生活，但是我们在历史中看到了，农民起义在完成具体目标后就跨了，只是换了一个皇帝，一个朝代，换汤不 换药。因此，此类稳定，有特定目标的博爱是不可取的。
Fraternité要想有益，自由和平等必须稳定，且按照既定顺序，平等如果超过自由，就会导致主动或被动的”一致“，自由如果不考虑平等，就会出现暴力。远的不说，只看看海峡两安，一边是代表们”一致赞成”，另一边是议员们毒骂撕打。
在 中国这样致富自由第一，平等第二，其他自由第三的地方，由于自由和平等的错乱，各种鸿沟就拉开了（财富的，知识的，权力的，知名度的，话语权的，影响力 的），而沟里冒出的都是越来越剧烈的矛盾。下面不满，上面不愿意调整自由和平等的关系，那么上面的就不得不使用“博爱”这种纯道德层面的东西来稳定自由和 平等的既成秩序，将“博爱”上升成为一种义务，责任，比如激发爱国主义情绪，创建和谐社会等。然而，Fraternité永远是附属品，不治疗自由和平等 之间非正常的秩序，Fraternité最多只能是在鸿沟上铺上一层树叶。比如说在媒体上，所谓的“精英们”见了面总是互称老师，尽管没有谁真的做了谁的 学生，尽管很多人是第一次见面，再看一看新人见到前辈的时候表现出的样子，看看张艺谋挑选的非专业演员都是怎么夸他们的张导的。基本上没有任何一个艺人会 有这样一种心态：“我和我的作品都是有个性的，一部分人会喜欢，其他人也许会讨厌“，不管自己能卖出多少唱片，获得多少票房，他们都在追求所有人对他们的 博爱，没有观点，没有看法，王菲会在演唱会开始的时候对上海火灾遇难者表示哀悼以显示”博爱“，却不会找个立场指责火灾背后的东西（在西方，多数的公众人 物都立场分明）。厚道和无立场只有一步之遥。说到上海火灾，我在上个帖子里比较情绪化，但是这个例子就很能说明问题。政府和媒体都在推广”博爱“，它们一 个是为了稳定和一致拥护，另一个是为了收视率，它们既然全都瞄准全体，那么博爱自然是最好的选择。可是，真有博爱吗？在上海和梅河口之间，政府爱谁多一 些？媒体爱谁多一些？事实上就在这些日子里，就一定会有不少梅河口的市民们在通过电视向上海遇难者显示博爱呢，尽管还有11人就死在他们视线多及的地方而 被他们忽视。在官场呢，还用我说吗？而且，昨天我叫你老师，明天出了问题我比你敌人对你还恨，还冷；再如退休的上级……Fraternité只能 受当时你脑袋里的观念决定，博爱，不是扯蛋就是故意骗人。
有一个概念容易同Fraternité混淆，就是 Solidarité，团结。给灾区灾民捐款始终都是被放在“博爱”中，这是大错特错的，像捐款这样的行为是Solidarité，而不是 Fraternité。Fraternité 来自于观念，团结则未必，团结只是Fraternité的某种具体表现。试想这样一种情况，你是一个公务员，月底你领工资的时候，你的工资被自动扣除 200元用于捐款，或者你的孩子上小学，他放学回家对你说学校组织捐款，每人10元…… 你是什么心情，这算是博爱？组织这种博爱的人是什么目的，让你连拒绝都不可以，拒绝权款应该也是自由吧？曾经一个法国朋友对我说，他从来拒绝所有捐款，但 是如果政府提高对高收入人群的税率（他属于高收入），他绝对不反对，甚至支持，那么，他的这种说法就是Fraternité最好的解释。
Fraternité 在今天变得尤为重要，除了自由和平等死板而它活跃这个原因外，还有交通运输工具和信息工具的爆炸性发展的原因，也就是我们常说的全球化和信息社会。当我们 把世界变成了地球村的时候，抬头不见低头见的村民们显然应该像兄弟，应该不分你我，应该“博爱”。这里有一个误区，也是陷阱，以为交流工具的发展代表了理 解力的发展，或者说，我们交流的越多越快越便捷，我们相互理解的可能性就越大。可是，拉登的飞机撞双子塔的时候，最便捷的交通运输工具成了武器，交流工具 也成了彼此攻击的平台，哪有什么互相的理解？电视让我们对海地的灾难感同身受，如果没有电视呢，是否Fraternité就不存在了呢，假如我只能看到梅 河口的事故，我就不再有爱了吗？在Fraternité中，兄弟的内涵不但指观念相通，也有距离相近的意思，现代化工具将Fraternité放远了距 离，但爱还是同样的爱，不会多也不会少，即便是多，那么多的也是油腻。媒体对民主有益，同时也是民主的杀手，它很轻易地就可以让许多人的眼睛盯着同一个地 方，同一个候选人，心也随即被偷走了。
“我说的话如果让这些人高兴，那很好；如果让那些人生气，那更好”，这是我常用的签 名，也是我对 Fraternité的理解。在自由和平等稳定的情况下，分歧和争执是社会健康发展的动力，在自由和平等混乱和动摇的时候，博爱就是社会的毒瘤。我想不出 这世上有什么政策能让全中国十几亿人都赞成，因此我认为，一个国家，一个省，一个市，一个县，一个村中都应该有Fraternité，但是却没必要有博 爱。
今天，自由和平等依然混乱，正确的Fraternité还没有形成，就我个人而言，能够做的就只能是去找“一致”的麻烦，不管在那里看到“一致”，我都要尽量去捣乱，不管是谁，在哪里。
情景喜剧的悲剧
Sep 1st
1510 上的白渊朋友有精彩的文章介绍了老友记(Friends)的主要人物(暂时只有4篇)，个人很喜欢看，我的意思是说喜同时欢看老友记和白渊的文章。中国的 “我爱我家”也很不错，不过它们差不多都有一个共同点，就是不拍了，或者说没人看了，再或者说几乎情景喜剧已经从这个世界上消失了，这引得我想写点东西。
情景喜剧为什么会那么成功呢，又为什么那么短命呢，为什么它只能作为人们缅怀的东西呢？说红颜薄命不贴切，因为它不属于这个世界，它是必死的，有人爱红颜，有人喜欢实用型的，可惜它是既没姿色有不实用，要不是“第一次”，恐怕没有人会“上”。
要 说这内容与平台(或者说媒介)不得不一致与和谐。咱们姑且把所有称为“剧”的东西胡乱分三类，戏剧(京剧啦，话剧啦之类的)，电视剧，还有后来薄命的情景 喜剧。戏剧的平台是剧场，电视剧的平台是电视。原本这样挺好的，剧场需要人们走过去，就像电影院，剧场每次接待的人不一样，那么剧场里演的东西必须让人一 次看完，弄个剧场连续剧是不行的；电视在家里，说看就看，那么就可以连续，一天一集的拖着不要紧，而且在电视里没有必要而且最好不要让人一次看完，对于电 视台来说，连续剧就像博客里的RSS，是要让你再回来的，而且一次看完那叫电影。情景喜剧就惨了，原本没有属于它的平台，刚开始的时候虽然倾国倾城，但是 原本稳定的结构不喜欢它，不得不将其杀死。这情景喜剧需要戏剧那样的剧场，还有现场观众，然后还要在电视上一集一集的放，戏剧电视剧自然醋意大起，但我要 说的不是这个。
情景喜剧是连续性的，只看一集虽然也能让人发笑，但是事儿绝不能这么干，它不得不进入电视，而电视能给观众 带来的视觉冲击自然让电视观众更加挑剔。一个人一个月去一次剧院是可以忍受相同的布景的，而在电视上却无法每天看同样的脸同样的背景，看5分钟山，观5分 钟海多好！尤其是当像老友记中的主要演员每集要拿100万美元片酬的时候，很多人会想，100万可以在电视上弄出多少惊险镜头啊！片酬越来越高是必然的， 而产品最多只能保证原有质量(这已经很难，人们越来越不容易笑了)，像老友记那样开始的时候找一些没有名气的年轻人还好，起码能坚持10年，要是像我爱我 家那样开始就用知名演员，英年早逝就是必然的了(把第一次献给人家还差不多)。
有人会说，我爱我家之后中国还拍过其他的情 景喜剧啊，里面也依然有知名演员啊，这不假，这个问题也很有意思。首先，如果有知名小品演员在演，那么请问小品演员算是工作吗，很多人只有在春节的时候才 有可能被临幸一次，他们很难转型演严肃的电视剧，像情景喜剧这样由无数个小品组成起来的东西还真适合打发“陛下不在的日子”。其次，要知道中国观众是怎么 蹂躏都行的。还有一点，也是我特别感兴趣的一个现象，就是在中国存在的“废物利用”和“拒绝贬值”传统(中国人过去太穷)，如果你生活在一个比较小的城 市，那么你一定不会对这个例子陌生：突然间某一年流行了一个什么东西或者说先进入市场的人赚了，比如台球厅，然后买卖人蜂拥而至，你们那里到处都是台球 厅，然后自然是饱和和价格下降，这些人又全部撤退，有的时候你那里在一个时期内可能连一个台球厅都找不到，后来又会出现那么一两家，破破烂烂，价格低廉， 好在可以让市民们说“哦，我们这里有台球厅”；假如你没有这样的体验，那么想想，中国的二手车市场为什么那么不发达，没有形成规模和系统呢，因为很少的人 会原意合理地承认自己的车贬值了，所谓“与其低价卖，还不如再开开”，而有那么一个阶段你们那里完全找不到台球厅也是这个原因－拒绝贬值出售。有时候这样 也挺好，比如说如果我现在在我那个小城市梅河口，从我家下来步行5分钟，我就能到一个小黑屋子里玩最原貌的街机街头霸王(二代)来回忆同年。反映到情景喜 剧上，导演，演员和投资商是不会主动接受情景喜剧无法适合电视这个事实的，反正投资不多，我们可以拍的快点，烂点，就像后来那些低价的台球厅。这样的例子 在中国还有很多。
回头我们再看看所谓平台，在传统媒体中，电视是最霸道的一个，它总是有通吃的野心，通吃一切媒介和一切内 容。剧场不算是传统媒体，论资排辈的话它应该算是 “古典媒体”，音乐会演唱会都是差不多的东西，只是内容新点，电视要通吃它，把什么戏曲话剧搬上银幕，失败，古典媒体人家的现场气氛搬不来；新一点的还有 电影剧场，电视要通吃它，然后观众在家准备点爆米花，买名叫“家庭影院”的电视，关上灯，然后看电影台的”老片“，因为没有新片原意立即上电视；报纸杂志 被电视通吃的比较惨，人家新闻有画面，人家的生活节目可以现场教你做菜… …；广播也吃，我在法国就看见过一个深夜的节目，不是“那种”，是一个人手里拿本小说，念给你听，然后电视就三个镜头来回切换，都是照这个人的脸，这 节目让我崩溃；如果算上改编剧，电视确实也通吃了小说，此外还吃了广告；如果没有人拦着它，互联网它也是要吃的，有的时候我们在电视上看到的老相声段子也 都被弄上了Flash，节目中主持人脸的下面多放着电脑，也经常搞什么网友留言之类的，很搞笑，就像一个笑话里说的：一个人新买了一台电脑，装上了网，他 认为这对他来说是革命性的，电话也不用了，全都是邮件，觉得邮件更好，有一次他需要跟他的一个朋友联系说点什么事，他就给他的朋友打了电话”我有事找你， 把你邮件地址给我“，要来了地址，写了邮件发了，没有回音，他又打电话”你收到我邮件没？“，”哦，你没收到啊，那这样，我现在马上再给你发一次，我发出 去之后给你发一个短信告诉你邮件已经发了，然后你收到邮件给我打一个电话告诉我你收到了，好吧……“人有的时候在面对很多的工具的时候是会闹这样 的笑话的，既然有事，第一个电话把事说了就是了，电视(或者控制着电视的人)也是一样，总以为自己跟什么都是兼容的，一样闹笑话。
那么有些东西被电视吃了，但是消化不了，就像情景喜剧，不能吸收，就只能排泄掉了。还有那原本就不属于电视的相声，冯巩牛群好像早就看出来了，在他们那个“相声出新”的段子里也什么都试了，可又能怎样呢？
此 前，所有媒介都需要经过一个很不方便的过程将内容传播到受众那里，比如订阅报纸需要走邮政，就算在路上买也还是要由商人经过邮政，从广播开始，受众就可以 在家随时随地收了，电视更配上了画面，互联网又让受众可以掌握主动权… …单说我稍微了解一点的法国，80年代(我忘记了哪年)，有一个电视观众在接受电视采访的时候说“我老公性无能，跟他一起这么多年我一次都没有满足 过”，这件事后来被看作是法国电视的革命，从此公共生活和私人生活的界限不见了，再有全球直播MJ专集发布(历史还是危险我忘记了，就是Black or white那个)中变豹子的那段有争议(当时有)的MV，还有911恐怖袭击的直播，再到第一个真人实境秀中普通人作为小白鼠在玻璃罩子里给观众看… … “注意力经济”不得不导致大众”娱乐至死“，必然要给人一次又一次的惊喜(或惊吓)。而像Friends这样用同样的布景，同样的面孔，只能靠台词和剧情 使人发笑或观看的情景喜剧真的很难生存，它就像只有本专业特长的博士一样，无法生存于这个社会，最后不是自杀就是被人杀，Friends在美国播出了10 年，那是一个奇迹，原因？我看不是美国人民太厚道就是它拍的太好。有幸能在这10年中到现场去看的观众一定会觉得在现场要比在电视上有意思一万倍，而在电 视上观看它的人数是到过现场的人的可能一亿倍，这就是Friends或者是所有情景戏剧的矛盾－它属于剧场却不得不上电视。“朋友”活在电视上不容易，首 先不容易的就是主创人员，在娱乐至死的今天，任何人能在电视上长达10年拍一个剧都是可敬的(这年头把任何事干10年都是可敬的，能跟老婆过10年都是可 敬的)，尤其是这个剧很早就给了他们那么大的名气，虽然说他们每年都在涨工资，但是这也是可以理解的，如果认为老友记死于演员不断提高的身价恐怕就冤枉好 人了。
爱老友记的朋友们一定期待主创人员再拍一个电影版，这虽然有慰藉之功效，但治标不治本，情景喜剧还是要死，虽然它本 身并不该死。不过也不至于如此悲观，现在虽然还是电视王朝，但是互联网在崛起，以后也自然会有专属于互联网的“剧”，演员，导演和制片公司，只要这个平台 有能让这些人吃饱吃好的办法，今天嫁错郎的情景喜剧没落了，明天改嫁给互联网，未必不是一对绝配。
最后向喜爱老友记的朋友们推荐白渊朋友的文章，并期待他对剩下的“朋友”的精彩描述尽快出炉：http://www.my1510.cn/author.php?mahanlin1
才死了11个人
Aug 19th
现在大家越来越觉得这节有些不够过的，这有可能是源于工业化社会中的企业和商家对消费者的消费引导和刺激，西方情人节过完了之后，还要把七夕这样的 老古董拿出来秀一天。8月16号早晨当我下楼买花的时候，花店老板可能并不知道她也得了远在8000公里以外的一个“煽情社会”的好处。
8 月16号这天，虽然在中华大地上无数朵花断了根，无数个避孕套拆了包装，但是还是无法跟8月15号相提并论，那是二战在东方战场的结束纪念日，多年来这一 天耗费的鲜花量不是七夕能比的。就在那天，我打开了中国影视盗版巨头 “PPLive“看看尼古拉斯.凯奇的新片是否到位，发现当天所有节目停播，悼念甘肃舟曲特大山洪泥石流遇难同胞，据说是“自上往下”的悼念活动，跟往常 一样，哇，我想活着的同胞们有福啦，连续两天可以将情感燃烧到最大值，15号可以花2块钱买几根蜡跟恋人到外面蹲一会，差不多可以获得16号买一个钻戒的 效果。不过，所有这些都叫做”政治正确“，是社会毒瘤，还是传染性的。
可是16号七夕那天也死人了，非正常死亡，吉林省梅 河口市市医院住院大楼的建筑工地上一驾升降机带着11个人从六楼摔落，全部11人死亡。我要是说舟曲那边全算是天灾可能有不少人反对，反过来我要是说梅河 口死的这11个人完全是因为人祸就不会有人说不，天灾与人祸下都是可怜的生灵，但是数量不同，待遇不一样，16号的花还是到了众人的女朋友手里，我说咱们 这花给我的老乡吧，我毕竟在那里生活过，没准还跟这11个人中的一些打过照面呢，我的她说好。
那天我发了一根黄金叶(河南 名烟)给一个法国朋友，他说挺好看就点上了，我说“你要恭敬一点接这个烟，你当是你们的万宝路啊！”他不理解，我说“中国的烟是分等级的，你要是看见谁手 里点了一根类似这样的烟，你可以认为他有钱，或者有权，或者他父亲有这些”，他说“那你爸是吗？”，我说”拉倒吧，我抽这个是因为我赚的是欧元“。中国发 生的泥石流是全世界都知道的，我这个朋友还特意写邮件向我慰问，随后我告诉他我老家一工地上死了11人，他的反应比之前还要强烈，在他看来，人数不是决定 灾难重要性的指标，相反他认为人祸要比天灾难以接受。我说”你得理解啊，如果像你们一样车祸死两三个人就上晚间新闻，那中国电视台就成了教会电视台了；你 们政府高官公款买了几盒雪茄就丢了工作，我们的高官抽了你的好烟没准给你一个工作“。他说将来去中国的时候带点万宝路，我说那你会被轰出来的，还是带欧元 吧。
我学了一些理论还没来得及写一写，要说这消费社会，人的购买欲望好像并不是来自于对产品的需求或喜爱，而是因为别人拥 有了该产品，是一种嫉妒心理，甚至是仇恨，导致了模仿。媒体和记者也有同样的心理，当同行搞了一个新闻事件后，其他媒体很难挺住诱惑不去参合的，甘肃的灾 难确实值得痛心，但是有些媒体确实没有必要参与进去，参与进去了也没有多大利益，但是有一家媒体幸免吗？照理说对于记念活动，媒体的职责最多是报道和分 析，成为记念活动的领导核心是多余的，而连 PPLive都做了专题版面，是不是有些过了？何况据我观察，节目停播了，广告好像还在，可能人家心里清楚广告不算是娱乐活动。
如 果说媒体有责任感，那么它要做的是拓展信息来源，挖掘事件背后的东西，跟从别人去搞大事件，搞记念虚伪的很。梅河口市发生的惨剧是小事吗？为什么向来在地 下的矿难会引起关注，而天上掉下来的升降机无人问津？因为在媒体眼中，矿难是已经被炒熟了的题材，升降机能不能吃还不知道。梅河口这个县级市，虽然在搜索 引擎上找不到太多信息，除了政府官方的，但是它跟任何一个市一样，每天都制造着许多的故事，有美好的，有悲惨的。一个几乎没有任何工业的城市，除了种植质 量确实一流的大米的农民，政府机关铁路部门中赚工资的上班族，剩下的几十万人可能全都是靠“生意”活着，理发师赚饭店老板的理发钱，然后再付给市场里卖菜 的，算不上悲惨可也不算蓬勃吧，老百姓说这个市的市长位置是跳板，往省里跳的，这里政绩工程不少，有的盖成了，有的成了豆腐渣工程或半截子工程。走在梅河 口的大街上，也算光鲜，有大楼，有街道，有花朵，仔细看看会发现，不对啊，怎么有点像乞丐穿西装的感觉呢？一个个富的流油的开发商，盖这样那样美丽的大 楼，老百姓就这么看着，“呦，又起来一个”，政府有没有份用不着我说，即便没有份，睁一眼闭一眼也是罪过吧。这个县级市，有好饭店，有大商城，但是图书馆 没有一个，所有体育场荒废，早年的什么工人文化宫拆了，工人都没了，要宫干什么，退休职工活动中心全部消失了，退休就在家打麻将吧，别浪费社会资源。
就 这样一个城市，跟中国很多很多城市一样，都有无限的故事和无穷的问题，有责任感的媒体在哪？聚在火堆旁边记念呢。升降机，从六楼坠落，11人死亡，听说里 面有一个女的，穷的很，赚不着钱才来工地干活，一次工资还没发呢就… 还有一个才17岁的… 要说这人的运气也要看最后是怎么个死法，在医院的住院部摔下来算幸运吧，连救护车都省了，死还是活都是直接一条龙服务。说是省长来了，说是每个遇难者家属 能获得50万到60万元的赔偿，好像不少哦，不过等将来住院部大楼落成，这些遇难者家属自己有个什么三长两短的时候，这50还是60万够他们在这亲人用命 换来的甲级医院的住院部大楼里住一年吗？可能不够！一个没有任何工业的县级市的一家甲级医院的费用就是这么贵，如果这住院部要是跟政绩工程扯上关系，那么 买单的自然是患者。
信息分等级，新闻分等级，灾难分等级，这次升降机事故起码还有几个媒体费了百十来个字报道(其中自然有 我们熟悉的“梅河口市委、市政府领导高度重视，第一时间赶赴现场，启动突发事件应急处理预案，成立了事故伤员抢救组、事故调查组、善后处理组、维护稳定组 和新闻宣传组并立即开展工作，全力做好伤员抢救及事故处理工作”，也奇怪了，大到国家主席，小到县级市长，谁都可以高度重视，这句报道词里的其他漏洞我就 不多说了，腻歪了)，那么更多的悲剧却没办法得到这样的运气。梅河口市市中心原工人文化宫拆建的名字很响亮的“龙城商厦”是怎么来的？2000年梅河口来 了个新市长，准确的说是新市长和政绩工程项目一起来的，这个项目就是拆除工人文化宫改建为6层30000多平方米建筑面积的龙城商厦，开发商是现成的，新 市长的亲信。市政府规划中的项目自然不同，工程很快风风火火地进行，照惯例工程款先由施工单位垫付，政府分期将工程款付给开发商，开发商再付给施工单位， 所谓施工单位也就是私人的包工队，它自然没有什么钱，5000万的工程就是分成10期每期也要500万元，所以它都会向民间去借，或者说的好听点叫集资， 工程款下来了再还，再给些利息。虽然不正规，但是有市政府做后盾工程也算正常进行着，突然有一天市长在长春上大学的女儿遇到了感情问题，情绪令人担忧，市 长在到长春接女儿回家的归途中遇到车祸死了。又一个新市长来了，可是谁会替前市长尤其是死了的市长擦屁股呢？工程款下不来了，开发商让施工队尽量坚持完成 工程，完工了自然会有钱，施工队就只能继续借钱，但是还不上了。就这样，10年，龙城商厦主体工程算是坚持完工了，外部装修也算凑合完成了，但是内部的许 多细活并没有完成，直到今天也只有不到一半的面积投入使用，冷清的很。最重要的是，施工队拖欠民间的借款到今天也没有还，据说有40多个家庭因此破产，有 近10人在10 年中相继自杀或因情绪导致的疾病死亡。10年间非正常地死亡10人跟一下子摔死10人有什么区别？可以说没有区别，但是这个政绩半截子工程的故事除了本地 人又有谁知道呢，又有哪个媒体负责地报道一下呢？
常读我东西的朋友也许会知道我常写的一个题目叫做Personal Branding，个人品牌，主要是指互联网上的数字品牌，其实除了个人品牌，现在在欧洲发展的快的还有城市品牌概念－City Branding，那么个人品牌是个人在网上的活动，而城市品牌却并不是官方在网络上的活动，而是所有以该地区为主题的博客(或微博)的活动，不要小看这 样的活动，它对一个地区一个城市的发展是有极大好处的，对内可以监督政府，对外可以推广本地特色，就说前些日子法国的布列塔尼地区就在跟卖当劳的谈判中获 得巨大成功，这个世界著名快餐公司让步，为布列塔尼地区专门设计具有该地区风格的广告宣传画，这是首次，一般来说卖当劳的公告宣传画都是以国家为单位，甚 至是全世界一样。我还写过一个帖子叫做“互联网与本地民主”，事实上我也在做这样的尝试，我甚至专门为梅河口建了一个博客以推广City Branding理念，但是我绝没想到我发布的第一个有关我家乡的信息会是极负面的，想来可也没什么，如果代表各个城市或地区的博客都是唱赞歌的，那么 City Branding也就失去了意义，批评和揭露可能更有利于家乡和家乡人民。出生在大城市好像是挺幸运的，但是在互联网上，尤其是在City Branding理念中，出生在小城市的人有着特别的优势，将我们的市，县，乡，镇，村的名字输入到搜索引擎，得到的结果十分有限，就拿梅河口这样的县级 市来说，基本上我只要写10个帖子，那么当任何人在搜索引擎上输入“梅河口”三个字的时候，我的帖子就可能出现在搜索结果中的第一页，不知道写博客的朋友 们是否理解这意味着什么？Personal Branding和City Branding是相辅相成的。
鉴于我的这个帖 子有可能会成为关键词“梅河口”的搜索结果中排名靠前的一个，那么作为小型的“新媒体”，我有必要将此次事故的一些责任人的名字跟梅河口三个字联系起来， 尽可能多地出现在读者眼前，尽可能长久地在互联网上留下案底，科技带给我们的有些东西真是方便，我不用将他们的名字刻在某座山上，只要随便在某个帖子里列 出他们的名字，那么他们就永远跟此次事故联系起来了，关键字如下：
－梅河口市市政府
－梅河口市爱民医院
－东北金城建设股份有限公司
有关具体责任人姓名会在事故调查结果公布后给出，上述机构则有逃脱不掉的干系。
为八股文平反
Apr 5th
＝＝＝什么是八股文＝＝＝
八股文是明清科举制度中规定的一种特殊文体。科举制度星期与隋唐，当时考的文体是诗歌。到了宋则变为诗， 赋，贴经。元差不多一样。到了明，我们平时所说的八股文真正形成。
＝＝＝内容的八股和格式的八股＝＝＝
我们 首先不应该一棒子打死，要在八股文内部区分内容的八股和格式的八股。比如说唐朝的科举考诗歌，这起码就是一种格式上的八股，因为诗歌的格式限制是很强的。 但是五言七言，几万首唐诗并不让我们厌烦，甚至可以说唐朝在文学上是登峰造极的时代。那么为什么明清的八股让人烦，要让后人大力地废除呢？我觉得原因有两 个：内容的八股和选人才的考试的发展。
内容八股：
明清的八股在内容上有两个显著的特点，也是当时的硬性要求，这两个特点正是 一篇文字最重要的部分。他们分别是来和去，说的清楚点就是这个文因何而写，写了要给谁看并表达什么意思的文体。在这个来和去之间，就是纯粹文字性的格式， 题材，手法等的技术问题了。明清的八股，将来和去堵死（其实也没给中间的技术问题留多大余地）。强制引经据典就是堵死了来，而歌功颂德就堵死了去。正是因 为八股文是“引经据典而歌功颂德”，所以它才在后来思想活跃的革命时期被废除了。
选拔人才的考试的发展：
要知道，在中国，两 千年来的考试都是选拔同样的人才，就是官。而后来随着中国被入侵，国外的科学技术进入了中国后，我们发现居然还有那么多可以考的，需要选拔的。实际上，如 果单纯的作为官员选拔的考试，如果不堵死来和去，考官员以固定格式写官方文书的能力还是没有什么不好的。
说到这里，我的意 思大致明确了，就是不堵来和去的八股，在某种程度上还是好的。也就是说在格式上八股，在内容上不要八股。下面我说说为什么。
＝＝＝ 媒介学＝＝＝
一直提媒介学的两对概念：一对是传播和传递，另一对是媒介和它所承载的东西（如文化），关于这几个概念的定义，有需要的朋友看 我以前帖子。以往我聊传递比较多，今天就只单纯地聊聊传播（在传递上一样有效）。传播大家都很了解了，比如大众传媒，新闻学，传播学等。如果说传递考虑的 是人类学问题，那么传播考虑的就是社会学和心理学问题。传递是代与代之间的，而传播是同代的人与人之间的。如何把一则消息发布出去，而又让接收到消息的人 接收，不会主观的拒绝消息，就是心理学问题。传播和传递一样，需要工具，需要科学技术，也就是说需要载体，我们平时称这个载体为媒体，这样挺好，我可以把 媒介这个词留给传递。
作为传播的媒体，不是我们平时狭义的报纸，杂志，广播，电视等这样的媒体，还有很多，凡是能起到传播作用的都可以算媒 体。那么文字语言也是媒体，文字的格式也是媒体（终于说回正题了）。科学家通过一定的科学试验，认为人的大脑在信息处理上的机能是一样的，也就是说人和人 都没有什么区别；而且除去心理学问题，只对大脑而言，人对信息的接收（这里说的是接收而不是接受，接受是心理学的）是按一定逻辑的，也就是说一种传播方式 一定跟另一种传播方式不一样。科学家认为，刚出生的婴儿的大脑质量（说智力太笼统）没有太大区别，区别产生于后天，也就是说因心理而导致的不同，这里就是 接受。后天的家庭环境，社会环境的不同导致了孩子们的不同，因为在某个特定的环境里，信息的传播方式是不同的，比如说单亲家庭的孩子和双亲家庭的孩子因为 环境不同，对信息的接收和接受都不同。当这些孩子到了学校，面对一个老是的同一种传播方式，有的会适应，有的不适应，信息从同一个人那里发出，但是在受众 群体中产生了不同的反应。但是虽然有后天影响，人和人的大脑在本质上是没有差别的，大脑接收信息的逻辑是没有太大差别的。暂时不考虑心理学和接受，只考虑 接收的话，一个信息的传播需要采用最符合大脑逻辑的方式。
总结来说：
接收：与人体的感觉器官有关，跟大脑处理信息的逻辑有 关。信息发出者需要考虑到信息发出的形式，就是如何让自己的信息顺应受众的器官和大脑。而作为受众，要懂得调整自己的感觉器官和大脑处理信息的逻辑，即便 无法调整，也要清楚的认识自己的器官和逻辑。从受众的角度来看，接收信息的目的有两个，一个是了解大事小情，另外一个是学习。
接受：跟心理 学有关，也可以加上社会心理学。信息的发出者要首先了解自己受众的心理，或者说选择具备你所需要的心理的受众。而作为受众，要了解自己的心理，在必要的时 候需要通过自己以及他人的帮助来调节。同样也有两个目的，得到信息和学习。
举个例子：一则女性化妆品广告，广告发出者首先要了解可能购买人 的心理，或者选择具有这种心理的受众。受众在这个广告前的积极心理简单说有两种，一种是女人的爱美之心，另一种是男人的讨好之心，因此当你选择了受众群 体，了解了这个群体的心理之后，广告的内容大概就可以确定了。这个时候再来考虑以什么形式，什么媒体传播这个信息。如果你广告中的内容是炫耀效果，电视自 然比广播要好；如果你选择的受众只是女人而不考虑那些可能买来送礼物的男人的话，那么你的广告放到体育台就没有放到电影台好。
对于受众来 说，能够明白信息发布者背后的目的和使用的手段是必要的，原因不用我说。但是对于主动的寻找和得到信息，受众在主动性的前提下需要跟信息发布人走反方向， 也就是先考虑接收，也就是形式，再考虑接受，也就是心理。原因很简单，心理的调整要大大的比形式的调整要难。
别着急，我还 没有跑题呢！但是现在要跑一下。说几句教育。教育的问题在于：
1 信息是单向的，只有信息发布者（比如老师）是主动的，接收者往往是被动的，有时候连老师都是被动的。
2 作为信息发布者的老师，这里说的是一些负责任的老师，他们想要改善教学结果，但是往往走了反路，也就是先考虑接收和形式，后考虑或者不考虑接受和心理。
3 作为受众的学生，没有办法找到适应自己心理的形式，更加没有能力让自己的心理去适应形式。
4 一对多的信息发布，不管在哪里都不可能产生完全一样的效果。硬件问题导致每个班的学生太多，硬件问题让老师没有时间和精力去了解学生心理。
5 家庭不但不帮助这个信息的传播过程，往往还拖后腿。
不说了，以后再另起一文说教育。
＝＝＝西方今天的八股 文＝＝＝
看了上面，大家清楚我要平反的是形式上的八股而不是内容上的八股。在这里特别强调一下，我指的不是文学和艺术，因为它们的精髓就是 打破规矩。
西方不管是在今天还是在过去，八股文都很盛行。我只谈谈今天的。首先的一个例子放到学校，在西方学校里，学习法 律，经济等专业的时候，学校都会有课程教学生怎么八股。比如说一个学习法国宪法的课，学生写的各种对于宪法问题的研究的文章就要求必须在格式上八股。比如 它的格式是：
引言
I.
A.
B.
II.
A.
B.
结论
在引言里也要八股，比如要按大概这么一个顺序写，先从一个时事开始，然后确定题目范 围，然后以时间，地域为依据做时间上和地域上的对比，然后提出问题，然后说你这个问题为什么具有现实意义，然后再把你的这个问题联系到法理上，然后引出你 后面的ABAB。大致就是这样。不光是法律经济，就连学文学专业的人也会学习文学评论以及读书笔记的八股。
再有，西方书店里都会卖各种的实 用书籍（中国也有），就是教你怎么写信，几百页的书，上千种不同情况的书信格式，几乎达到了你不用做任何修改，填上你个人信息就能寄的地步。个人书信除 外，因为我把个人书信当作文学。另外，新闻报纸中也多有八股甚至很多的专业书籍都是八股的。学校中的论文也很八股，而且格式很严格，内容也严格。我认识一 个中国学生在法国读法学博士，他在写论文的时候，习惯性的加进去一些引用来的什么黑格尔等哲学家的经典语录，这种行为俗称叫“拔高”，结果他的论文没有通 过，导师还很迷惑的问他：“Pourquoi?“（英文Why?）此外，在国外大大小小的公务员考试中，掌握各种各样行政文书的写法是必考的，而且分量不 小。最后还是要提一下博客界，西方人的博客十分的八股，格式很固定，逻辑也很固定。再次说明，我已经把文学排除在外了。
＝＝＝ 中国今天的八股文＝＝＝
说一句套话：“看问题要从正反两方面看。”没错，对待八股文也要区分形式上的八股跟内容上的八股。内容上的八股应该 放弃，而形式上的八股应当容忍甚至鼓励。但是我发现目前中国的情况是内容上的八股太多，而形式上的八股还不够。内容上的八股就不必仔细说了，那个亚克蜥八 股不是还能回想在耳边吗，看报纸就更明显了。形式上的八股绝对不够，信件书写的问题；学校里专业学习中笔记，读书笔记，论文也都不够八股；专业书籍不够八 股，一本某专业的入门教程不是被写成了小说，就是被写成了政治纲领；报纸杂志上的新闻累文章也不够八股，一个作者一个逻辑，大家看完了上个逻辑，紧接着就 被打乱，网民也没有八股的意识，尤其是写博客的，老是以为自己在纸上写呢。这形式上不够八股，而那么多花样的形式还总是为了一个内容上的八股服务。除此之 外，还有口语上的八股，不管是明星还是领导，对着摄像机说了半天，乱七八糟但是内容很固定：不知道，我不能说，你去问别人，或者是你在提问题的时候要注 意，你小心点。在法国，这样的口语八股被叫做木头语言（langue de bois），而且口语八股在法国一样盛行。
＝＝＝ 结论＝＝＝
这个帖子主要说的是传播中接收这个部分，配合这样的传播的媒体我们说到的是形式或者格式。整个传播的环节中，最不复杂的就是这个 部分了。固定的规范的格式，不仅有益于信息的发布者，也有益于信息的接收者。我们现在是信息时代，信息就是生命。在工业时代，我们给产品制订了标准，那么 在信息时代，我们也应该给信息制订标准。一个很简单的例子，如果大家有做读书笔记的习惯的话，假如大家在做读书笔记的时候根据书的类型给自己定下几种格式 的话，那么时间长了，阅读量大了之后大家会发现，相同的格式多么的方便。另外，当一个人给自己找到了一个或者多个格式的时候，那么他的这种习惯会成为他思 维的习惯，如果我们有几个非常谨慎缜密的格式，影响到的就是我们思维方式的谨慎缜密。格式没有数量限制，自然是越多越好，但是同一类型的信息的格式最好一 致。这是在学习中，在生活中，人们往往需要获得信息，这不是学习，而是为了知道，作为个人，应该按辞海那样管理自己知道的东西，辞海什么都知道，因为格式 一致。企业管理跟个人一样，每个企业都会给自己准备各种各样的文件格式。
信息的发布者和接收者在接收这个感官层面上需要达成一致，互相理 解，互相获得好处，让信息更加通畅。另外，我们不应该担心八股进入学校，形式上的八股是有好处的。我们要警惕，要小心，要排斥，要蔑视的是内容上的八股， 不管是口语还是书面，因为这种内容上的八股是一个毒瘤，能毒的人心烂掉，思想生蛆，而且内容如果八股了，形式是无法挽救的，只能越描越黑。
那 么最后，就在呼吁呼吁网络八股吧，写博客的朋友们，不管您博客里写什么，建议您把您的文章写的八股一点，其实很简单，我下面就举例说明。不管您写什么，目 的都是为了把您的思想传播给他人，为什么不肯在形式上做一些努力呢？您完全可以在您的信息流畅地被您的受众接收了之后再去享受文学。
＝＝＝ 我的这个例子＝＝＝
那么举个例子吧，也许我做的还不够好，但是继续努力。关于形式，贴现在我的这么一篇帖子上，主要有两点，首先考虑我的读 者的思维方式，然后考虑我实用的媒体（1510，博客工具）。
思维方式（我做的不一定就对）：
－标题：一个能引起人注意的标 题，或者说引起人的非议的标题，因为非议首要要注意到。
－弄点历史，对我题目稍微解释，提出我的观点。
－联系某个学科的专业 理论再加以分析使我的东西更加可信。
－来一个例子，一个并不是大多数人都能看到了解到的例子。
－再把目光放到我的受众的生活 环境中
－结论
媒体工具：
－在文里明确贴出小标题。
－用－－－－－这样的东西。
－ 如果能改颜色就改颜色。
－关键词句可以不同颜色，或者不同字体
－能加个图片更好
－等等等还有很多
一 个人递交了一份手写的求职信或者情书，除了个人资料，能力，本身，出身，家庭的介绍之外，这个人写的这笔字儿也承载了不少东西！！！！！！
所 以，我要说：多一点形式八股，少一点内容八股！！！
E声望的主要载体
Feb 13th
E-声望 = E-reputation 或者 online-reputation
这里并非要做一个权威的分类，然而有必要区分能够构成E-声望的基本领域的主要载体。
当 我们研究E-声望时，首先要对由互联网特性造成的一些困难有一个具体的了解。在进行具体操作的时候，我们会遇到一个巨大的困难就是在互联网上存在这如此多 的不同载体能够对E-声望产生影响，而很多的载体之间也是复杂的交织在一起的，没有明显界限。同时，我们还要面对互联网上巨大的并且高速增长的信息量，还 有那些不计其数的网民的影响，因为他们中的任何一个人都是一个正面或者负面信息的创造者，传播者和接收者。
机构网站
这 些是那些机构网站（比如政府的某个机构），某个城市或者地区的机构网站或者是某研究所，研究中心网站。根据不同领域，为了提高自身的 E-声望，被这些机构性网站索引总是好的，这不但可以自身信誉度，也可以使自己在各大搜索引擎中（比如Google)有一个比较靠前的排名，这个好的排名 在某种代表着网站质量和人气。
但是机构性网站有时候也会犯错误，这些错误对一些专业人员来说并不是没有后果的。那里的信息被大家认为是官方 的，或者说正式的，那么就代表是真的，这样的错误信息因此就会十分迅速的被广泛的其他载体所转载。这样情况下，能够迅速的找到信息源（有时处在一个或者多 个复杂的，不易了解的体系结构中）并即时准备出坚实的司法依据就变的很必要了。目的是在错误信息造成广泛的巨大影响之前让对方尽快的删除错误信息。在这之 后依然要对错误信息产生的来源做出调查，这时如果机构网站已经将错误信息删除，那么这个调查就显得轻松的多，除非遇到了顽固不负责的机构。
大的媒体网站
对 于那些拥有在搜索引擎上（如Google）较好排名位置的大的媒体网站如电视台，广播电台，报纸等，应当尽量好好的比用，在这些媒体中工作的记者写的一篇 有利文章能给企业带来很多好处。但是在相反的情况下，要想将对一个个人或者一个企业的形象有害的信息消除就很难了，因为媒体有言论自由，也有一些法律因 素。这个时候，就需要通过组织大量正面信息来压倒这篇文章直到在搜索引擎搜索结果的第一页中找不到这篇文章为止。这种洪水政策可以是有效的，但是并不是绝 对的，这个反面的文章也许还会因某其他新闻而重新跳出来。
最理想的当然还是能让媒体网站删除这篇文章，但是这并非易事，需要时间，需要谈判，也需要比较强的法律应变能力。
论坛和新闻组
论 坛和新闻组被认为是对E-形象具有重要影响的载体。在一个专业性的新闻组中，能够作为被其中成员广泛承认的在某领域的专家出现在上面总是有利的，这样可以 在其专业领域中创造一个很好的形象。但是对于一些发表言论过多的专业人员来说，新闻组也可能成为一个陷阱，因为讲话太多就难免犯错误，这会使其他用户对其 失去信任。
论坛可以成为具有战略意义的工具，尤其是当这些论坛在搜索引擎中具有很好的排名的时候。当大量的网民在某一个或者多个论坛中对某 一企业进行批评的时候，对该企业的负面影响是很大的。快速的对这些帖子做出反应是很重要的，目的是不让这些帖子长时间占据搜索引擎（如Google）的显 要位置。
博客
今天的一些博客有着十分强大的权威，有些甚至能对抗各大主流媒体，这些主流媒体也经常从很多博 客中寻找信息。那些发表在博客上的被数目众多的人阅读的文章可以对形象产生作用。比如2007年博客Engadget和苹果公司的事件，这个博客只是宣称 苹果公司将推迟推出iPhone和下一版的 MacOs系统，几分钟之后，苹果公司的股票就从107,89美元跌到了104,63美元。最终确认此信息是错误的，Engadget当天就对信息做了纠 正，但是苹果股票的价格却无法回到开盘时的价格了。
维基
维基是为网民广泛喜爱的协作平台，最著名的是免费的维基百科，它的浏览量排名世界第十位，那里是一个真正的信息战的阵地。
我们也知道一些企业好不犹豫的直接修改他们不满意的内容，当然也可以引用，澳大利亚的第一总理就被指控其手下的人为了维护其政府形象而随意删除维基百科上的条目。
要注意这样的擅用。Virgil Griffith，一个学计算机的美国学生就想到了一个主意来通过IP地址来辨认撰写或者修改维基条目的个人或组织，这就使他能够清楚的发现一个维基上十分活跃的个人，一个科学教的教堂，梵蒂冈或者使CIA的活动。
社会网
社 会网是Web 2.0中象征性的应用，网民们根据个人喜好可以到不同的平台上通过这些不同的平台向他们提供的工具和服务来交流信息。社会网在特殊的情况下可以变成一个十 分强大的工具。2007年6月底，汇丰银行突然决定暂停一个为英国学生提供的一个特殊服务。那么这些学生就需要为他们的贷款付将近百分之10的利息，而这 个服务在最初的时候并没有说明要任何费用。学生们立刻给与回应。他们聚集在FACEBOOK上，通过攻击性的语言和抵制该银行的号召来强烈回击这家银行， 在 FACEBOOK上成功的组织起了4500名学生，正好是在夏天。在如此大的运动面前，银行让步来减少其声誉的损失。
视频，照片分享平台
此 类平台如YouTube对E-形象也可以有巨大影响。一些企业成功的通过一个 政策去吸引网民来提升自身的形象，这些网民可以成为企业很好的宣传者，仅仅时通过他们做的一个视频，然后发布到很多的视频分享平台都可以看到。但是同样的 系统也可以给企业造成致命的伤害。如Kryptonite是国外一个生产自行车，摩托车锁的企业，某位网民制作并发布了一个视频，向浏览者展示他如何用一 只圆珠笔就能打开这个企业生产的锁。这个视频在3天内就被下载了250 000次，到了第十天的时候，下载次数就超过两百万次了。结果是：这个企业的销售量急剧下降。
新闻整合器
通过整合了集中和分析技术，新闻整合服务提供了一个真正意义上的在线报刊杂志，不间断的更新。被这些工具所开发的信息源包括新闻社，印刷类的报纸杂志，电子报刊杂志，博客，当然还有电视和广播。
在这些聚合新闻服务的提供者中，有Google News等，其中有一些甚至提供给网民对各大媒体的新闻以及著名博客的文章进行评论的功能。
就像网民可以通过搜索引擎进行搜索一样，那么他们同样也可以通过点击几下鼠标而得到关于一个个人，一个品牌或者一个企业的所有新闻及评论，也就是他们的E-声望。那么这些新闻聚合服务可以成为 E-声望的强大挑战，同时也可以成为一个追踪维护E-声望的极好工具。
Web 2.0的一个基本特点就是允许网民对发表在各种载体上（如博客，新闻整合器，视频和照片的分享平台等……）的内容进行反应和评论。这么多的服务随 时都可能会对E-形象提出考验。2005年，美国的一个很有名的博客写手发布了几篇对DELL公司的评论日志，很短的时间内，这些日志就引发出网民的几千 条评论。一封写给DELL总裁的公开信共引发了650条评论。在这巨大的反响面前，DELL公司不得不改变其公关策略来减少负面影响，改善其E-声望。
变得有影响力？
Feb 13th
我们当中很少的人会承认自己是“可以被影响的”（除非是有崇高的理由：我被某位大师的思想，我的宗教信条，我曾经的悲惨经历，我从事的体育运动的精神影响很深）。刑法惩罚“非法的影响”，街上的人会小心“被操控的人”。
然而谁不会想得到这个可以使他得到任何想得到的东西的神奇手段？或者谁不会想通过这个手段去对影响事件，而不用求助于势力集团和权力机关，不用支付交换物，来得到一个对他人思想的无形影响。
影响（至少是在它被深思熟虑的话）导致力量。影响的衡量需要通过被影响者按照影响者的意愿去思考和行动的可能性。只运用符号才能使影响实现：词语（或者灵巧的：其他人重复或者为自己取来的论述）；被生产出，选择和展示的图像，…
用 来解释在个人，社会，政治，经济，媒体以及区域政治等层面上的这种现象的理论并不少。这些理论也启发了许多的方法。根据不同时期，我们有诡辩术或者赞同制 造术，压力集团的活动或者心理操作，政治营销或者讲故事（storytelling），公共外交或者软实力等等。但是只按课本来应用是不够的。
影响是一系列复杂变化，它需要：
－肯定是需要技巧的，这些技巧从苏格拉底的主观唯心主义辩论术到上门推销吸尘器的方法一直都在被传授，借助于公司的所有变种。
－但是也需要专业的组织，以让人相信为职业的团体，从传教士到布鲁塞尔的压力集团或者网络上的炒作网。此外，这些组织有被一些短暂的团体替换和代替，比如集中在某一主题上的网民，他们像真正的蜂群一样运作，运用一种暂时但是强大的协同作用。
－需要有媒介来传递影响，根据时期和形势，这些媒介可以是论述，大型纪念物，手稿，游行运动，节目，一个网络传言等等，也可以是：
－有利条件，文化条件，意识形态条件或者其他：只影响一个价值观，信念和信仰等的受众群体。
总的来说就是一个被媒介替代并适用于一个受众群体和主流媒体的信息。
除了一个严密的论述和一个好的策略之外，还要一个对于影响参与者和历史条件的真正的了解认识，以及支配每个媒体的逻辑。
对于历史条件或者时间意识，人们只限制于一个一般概念的重申：我们生活在“充满影响的社会”里。
影 响的地位（也就是在说服力，吸引力，谈判力，动员力，简单说也就是通过舆论并在舆论上起作用的因素中的社会关系中的角色）跟传统和当局的角色成比例相反。 在一个所有人都制造同样行为，生活方式和改变的只有很少的位置，所有人都保持在被其阶层，性别，年纪和条件所规定的位置上的世界中，当所有人都以可预见的 方式行为的时候，在一个等级化的，人们对以建立的权力没有丝毫质疑的世界中，影响很明显只有很小的位置。
一切都开始通过影 响来促进权力的加固（附带着企业的过度曝光）。风险的困扰，对于后代子孙的责任，全球化的竞争，要求象征性的和后唯物主义的价值的消费者的生活方式和更加 不规律的行为的不断上升的角色，政治中的那些伟大希望的中止以及“公民社会”的地位的极度上升（或者至少是用自己的名字表达自己的思想并提出新的经济的和 社会的要求…），舆论的民主…所有这些影响的策略的窝巢。
企业，尤其是作为全球化标志的跨过企业是这种占主导地位的观念的受害者：”没有第二条路。“还有经济是我们的前途：这样，企业们就处于一种全球的责任之中。这个责任看起来几乎要成为要保证公共福利的责任，因为政治家已经失败了。
媒体法则
媒体有影响的使命，这是一个无可争议的事实。
几十年对媒体的影响这个令人烦恼的问题的研究使媒体的影响成为一种多元的能力，而不只是说服力（购买，投票，赞成…）：
－曝光和极度曝光能力（一个事件，一个观点，一个论述，一个人物）会进入公众注意力和辩论中心（看看媒体们对“社会事件”的突然热衷）。
－还有必然的，潜入于黑暗中的能力，将一个事件或者被忽略了的无法引发争论的主题淹没在信息流中。
－更精妙的，就是通过一些思考思维习惯，将媒体的内容重新放置进某些背景下还有他们为我们描述世界的方式来格式化某种词汇。
－在用户中创造某些联系，这些用户毕竟有着一样的做法，习惯和文化参考，有利于形成某种社会关系（参考那些著名的“社会网”）。
所有媒体都会用自己的方式提注意力和信任度的问题。
注 意力：每个媒体都用不同的方式来调动注意力。参与度，牵连度，理解方式，阐释和反应的可能性（甚至是同其他受众互相影响）很明显地根据我们是戏剧院里的观 众，在一个黑暗的剧场里的最后为光芒四射的大荧幕而着迷的电影爱好者，一本书的独自的阅读者，现场直播的电视节目的消费者或者是在网络上以自己方式浏览的 网民而不同。
TF1老板的引发轰动的一句话提到人类大脑的时间是一种价值（一个名言的变种认为能力就是占用别人时间的能力）：这个时间组成了一种有限资源，可以被卖给做广告的人。
这 就是一个注意力经济的问题：信息越过剩，众多渠道越被广泛的使用，吸引这个所谓的人脑时间的能力就能创造出更多价值。消费者用这个时间来换服务（个人化的 信息，警报，推荐），这些服务间接地引发购买行为。在这个经济中，所有能够用来获得推荐，排名，索引…的都被看作为一种竞争优势。
然 而，注意力取决于网络上十分特别的途径和方法。我们了解老式媒体通过给与被动受众一个标准化的信息的传播方式和吸引方式（给社会精英的著名报纸，给其他人 的各大电视台的新闻，所有这些都按照惯例被消费…）。另外，这必须以一个效果的确实性为前提（有不少活动失败了，或者有舆论拒绝，更确切地说是拒绝表 态），至少前提是某些发布者有一个使人接受的能力。即便是有媒体的冲动（或者是“触发器”），通过某种来源，我们可以合理地预计某种影响。
媒体和受众的关系被视为单边的：在X时间，我们触碰某种收到同样信息的受众。
这种形势已经被颠覆。这种现象既触动了人与媒体之间的关系（所有人都不只是信息的创造者或者消费者，并且还是信息的评估者，分类者，评论者，媒介…），也触动了人与人之间的关系（尤其是“社会网”的存在，他们正式相互利益网，也就是注意力网）。
可 信度：要给一个信息完全地可信度，很久以来都需要复杂的技巧：识别来源，根据社会习惯而趋向于某些来源的习惯（比如午饭后在办公室里看世界报），批评体制 （其他媒体，专业评论员或者批评家，还有大学，图书馆管理员，书商等），声望（出版社的，学会的，报纸的，作者的），题目和其他被看作是用来保证信息质量 的防线。
而互联网代替了这些设施。对911“官方事实”提出质疑的视频和证据材料的难以想像的成功，业余爱好者简单的处 理，被成千的人拿来，肯定是最极度的例子。在“图像证据”（不正规的，滑稽的或者批评的在几个小时内就十分出名的视频也提供了另一种等级。）中还要加入 “公民记者”的意外收获。
辨别“主要来源”变得越来越难，这些主要来源能够保证一种信仰效果，其影响基本上是可以预见的（因此有要监视的发布者，在其上像“著名报纸”一样产生影响）：任何人都依赖发布者，媒介，重新利用者和阐释者…
这里还是，合法化系统总体上还是变化的，从“真的，我在电视上看见的“到”我的网络向我提供的固定连接。
一 种舆论的传播是一个许多微行为的协同作用的结果：引文，评论，重用，连接和引用，推荐，在社会网上的交流。每个人都可以为一个论述的成功出力，或者是直接 地通过在一个论坛，博客，上明确的说明，或者间接地通过索引或引用一个页面，通过将其贡献加入到能够使一个舆论流上升或者下降的机制。
事实上，靠着Web2.0带来的在争论程序上的改变（而不是贬义的由于），消费者或者普通公民可以在其等级上重新制造影响组织的行为：
－苛求的专家，对其获得的能力很有信心，懂得比较产品，揭露其缺陷和危险，自愿的准备提供给他人解决方法（技术性的和政策的），这也就是要提到智库的作用。
－懂得动员跟其观点一致的人，会提出论据，要求保证（质量，可靠性…），能够对企业施压，及时的揭发和讽刺这些企业，与其谈判，这些人也就很逻辑的属于压力团体。
－ 吹毛求疵的，印有后唯物主义价值观的道德家（环境保护主义者，团结者，平均分配主义，可持续发展和尊重弱势群体的伦理家…），像经济参与者要求就算不 是一个灵魂的补充也要是一个公民的行为，自愿的活动分子（即便是通过点几下鼠标），他们以小层面重新制造非政府组织的剧作艺术来跟商业势力斗争。
－最后也尤其是，就像一个标语理阐述的“别在恨媒体了，让自己成为媒体吧”，任何人都可以运用表达的技术手段，也可以参与到作证，交流，评估和持久的评论这个一般游戏中。从公民记者到有关所有兴趣主题的免费媒体，即便是极小的和暂时的。
从这里也就有了网络和微型媒体世界与传统媒体之间奇怪的你来我往。
时而是策略混合这两个：这样，为了被选举为美国总统，奥巴马求助于在Twitter上的小帖子来创建跟其支持的持久联系，但是他也花费了几百万美元来及时地播放其家庭晚餐，播放给他荣耀的广告电影，就像70和80年代那样的“一个美国的故事”。
时而是消费者创造媒体（consumer Generated Media），在论坛，博客，维基上，而他们成为了比一个公司以传统方式创造的用来谈论它自己和其产品的东西更为重要的来源。
时而是一个笑话，一个揭发文件或者只是一个设计的很好的论据，被一个个人放到网络上，会在视听出版物中有强烈的反响。
影响与媒体法则相适应：从一个标准化的信息，大量的并且有说服力的，到多重的联盟战术，网络，重新使用，声望，适合于新Web的不断变化的结构。
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