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情景喜剧的悲剧
Sep 1st
1510 上的白渊朋友有精彩的文章介绍了老友记(Friends)的主要人物(暂时只有4篇)，个人很喜欢看，我的意思是说喜同时欢看老友记和白渊的文章。中国的 “我爱我家”也很不错，不过它们差不多都有一个共同点，就是不拍了，或者说没人看了，再或者说几乎情景喜剧已经从这个世界上消失了，这引得我想写点东西。
情景喜剧为什么会那么成功呢，又为什么那么短命呢，为什么它只能作为人们缅怀的东西呢？说红颜薄命不贴切，因为它不属于这个世界，它是必死的，有人爱红颜，有人喜欢实用型的，可惜它是既没姿色有不实用，要不是“第一次”，恐怕没有人会“上”。
要 说这内容与平台(或者说媒介)不得不一致与和谐。咱们姑且把所有称为“剧”的东西胡乱分三类，戏剧(京剧啦，话剧啦之类的)，电视剧，还有后来薄命的情景 喜剧。戏剧的平台是剧场，电视剧的平台是电视。原本这样挺好的，剧场需要人们走过去，就像电影院，剧场每次接待的人不一样，那么剧场里演的东西必须让人一 次看完，弄个剧场连续剧是不行的；电视在家里，说看就看，那么就可以连续，一天一集的拖着不要紧，而且在电视里没有必要而且最好不要让人一次看完，对于电 视台来说，连续剧就像博客里的RSS，是要让你再回来的，而且一次看完那叫电影。情景喜剧就惨了，原本没有属于它的平台，刚开始的时候虽然倾国倾城，但是 原本稳定的结构不喜欢它，不得不将其杀死。这情景喜剧需要戏剧那样的剧场，还有现场观众，然后还要在电视上一集一集的放，戏剧电视剧自然醋意大起，但我要 说的不是这个。
情景喜剧是连续性的，只看一集虽然也能让人发笑，但是事儿绝不能这么干，它不得不进入电视，而电视能给观众 带来的视觉冲击自然让电视观众更加挑剔。一个人一个月去一次剧院是可以忍受相同的布景的，而在电视上却无法每天看同样的脸同样的背景，看5分钟山，观5分 钟海多好！尤其是当像老友记中的主要演员每集要拿100万美元片酬的时候，很多人会想，100万可以在电视上弄出多少惊险镜头啊！片酬越来越高是必然的， 而产品最多只能保证原有质量(这已经很难，人们越来越不容易笑了)，像老友记那样开始的时候找一些没有名气的年轻人还好，起码能坚持10年，要是像我爱我 家那样开始就用知名演员，英年早逝就是必然的了(把第一次献给人家还差不多)。
有人会说，我爱我家之后中国还拍过其他的情 景喜剧啊，里面也依然有知名演员啊，这不假，这个问题也很有意思。首先，如果有知名小品演员在演，那么请问小品演员算是工作吗，很多人只有在春节的时候才 有可能被临幸一次，他们很难转型演严肃的电视剧，像情景喜剧这样由无数个小品组成起来的东西还真适合打发“陛下不在的日子”。其次，要知道中国观众是怎么 蹂躏都行的。还有一点，也是我特别感兴趣的一个现象，就是在中国存在的“废物利用”和“拒绝贬值”传统(中国人过去太穷)，如果你生活在一个比较小的城 市，那么你一定不会对这个例子陌生：突然间某一年流行了一个什么东西或者说先进入市场的人赚了，比如台球厅，然后买卖人蜂拥而至，你们那里到处都是台球 厅，然后自然是饱和和价格下降，这些人又全部撤退，有的时候你那里在一个时期内可能连一个台球厅都找不到，后来又会出现那么一两家，破破烂烂，价格低廉， 好在可以让市民们说“哦，我们这里有台球厅”；假如你没有这样的体验，那么想想，中国的二手车市场为什么那么不发达，没有形成规模和系统呢，因为很少的人 会原意合理地承认自己的车贬值了，所谓“与其低价卖，还不如再开开”，而有那么一个阶段你们那里完全找不到台球厅也是这个原因－拒绝贬值出售。有时候这样 也挺好，比如说如果我现在在我那个小城市梅河口，从我家下来步行5分钟，我就能到一个小黑屋子里玩最原貌的街机街头霸王(二代)来回忆同年。反映到情景喜 剧上，导演，演员和投资商是不会主动接受情景喜剧无法适合电视这个事实的，反正投资不多，我们可以拍的快点，烂点，就像后来那些低价的台球厅。这样的例子 在中国还有很多。
回头我们再看看所谓平台，在传统媒体中，电视是最霸道的一个，它总是有通吃的野心，通吃一切媒介和一切内 容。剧场不算是传统媒体，论资排辈的话它应该算是 “古典媒体”，音乐会演唱会都是差不多的东西，只是内容新点，电视要通吃它，把什么戏曲话剧搬上银幕，失败，古典媒体人家的现场气氛搬不来；新一点的还有 电影剧场，电视要通吃它，然后观众在家准备点爆米花，买名叫“家庭影院”的电视，关上灯，然后看电影台的”老片“，因为没有新片原意立即上电视；报纸杂志 被电视通吃的比较惨，人家新闻有画面，人家的生活节目可以现场教你做菜… …；广播也吃，我在法国就看见过一个深夜的节目，不是“那种”，是一个人手里拿本小说，念给你听，然后电视就三个镜头来回切换，都是照这个人的脸，这 节目让我崩溃；如果算上改编剧，电视确实也通吃了小说，此外还吃了广告；如果没有人拦着它，互联网它也是要吃的，有的时候我们在电视上看到的老相声段子也 都被弄上了Flash，节目中主持人脸的下面多放着电脑，也经常搞什么网友留言之类的，很搞笑，就像一个笑话里说的：一个人新买了一台电脑，装上了网，他 认为这对他来说是革命性的，电话也不用了，全都是邮件，觉得邮件更好，有一次他需要跟他的一个朋友联系说点什么事，他就给他的朋友打了电话”我有事找你， 把你邮件地址给我“，要来了地址，写了邮件发了，没有回音，他又打电话”你收到我邮件没？“，”哦，你没收到啊，那这样，我现在马上再给你发一次，我发出 去之后给你发一个短信告诉你邮件已经发了，然后你收到邮件给我打一个电话告诉我你收到了，好吧……“人有的时候在面对很多的工具的时候是会闹这样 的笑话的，既然有事，第一个电话把事说了就是了，电视(或者控制着电视的人)也是一样，总以为自己跟什么都是兼容的，一样闹笑话。
那么有些东西被电视吃了，但是消化不了，就像情景喜剧，不能吸收，就只能排泄掉了。还有那原本就不属于电视的相声，冯巩牛群好像早就看出来了，在他们那个“相声出新”的段子里也什么都试了，可又能怎样呢？
此 前，所有媒介都需要经过一个很不方便的过程将内容传播到受众那里，比如订阅报纸需要走邮政，就算在路上买也还是要由商人经过邮政，从广播开始，受众就可以 在家随时随地收了，电视更配上了画面，互联网又让受众可以掌握主动权… …单说我稍微了解一点的法国，80年代(我忘记了哪年)，有一个电视观众在接受电视采访的时候说“我老公性无能，跟他一起这么多年我一次都没有满足 过”，这件事后来被看作是法国电视的革命，从此公共生活和私人生活的界限不见了，再有全球直播MJ专集发布(历史还是危险我忘记了，就是Black or white那个)中变豹子的那段有争议(当时有)的MV，还有911恐怖袭击的直播，再到第一个真人实境秀中普通人作为小白鼠在玻璃罩子里给观众看… … “注意力经济”不得不导致大众”娱乐至死“，必然要给人一次又一次的惊喜(或惊吓)。而像Friends这样用同样的布景，同样的面孔，只能靠台词和剧情 使人发笑或观看的情景喜剧真的很难生存，它就像只有本专业特长的博士一样，无法生存于这个社会，最后不是自杀就是被人杀，Friends在美国播出了10 年，那是一个奇迹，原因？我看不是美国人民太厚道就是它拍的太好。有幸能在这10年中到现场去看的观众一定会觉得在现场要比在电视上有意思一万倍，而在电 视上观看它的人数是到过现场的人的可能一亿倍，这就是Friends或者是所有情景戏剧的矛盾－它属于剧场却不得不上电视。“朋友”活在电视上不容易，首 先不容易的就是主创人员，在娱乐至死的今天，任何人能在电视上长达10年拍一个剧都是可敬的(这年头把任何事干10年都是可敬的，能跟老婆过10年都是可 敬的)，尤其是这个剧很早就给了他们那么大的名气，虽然说他们每年都在涨工资，但是这也是可以理解的，如果认为老友记死于演员不断提高的身价恐怕就冤枉好 人了。
爱老友记的朋友们一定期待主创人员再拍一个电影版，这虽然有慰藉之功效，但治标不治本，情景喜剧还是要死，虽然它本 身并不该死。不过也不至于如此悲观，现在虽然还是电视王朝，但是互联网在崛起，以后也自然会有专属于互联网的“剧”，演员，导演和制片公司，只要这个平台 有能让这些人吃饱吃好的办法，今天嫁错郎的情景喜剧没落了，明天改嫁给互联网，未必不是一对绝配。
最后向喜爱老友记的朋友们推荐白渊朋友的文章，并期待他对剩下的“朋友”的精彩描述尽快出炉：http://www.my1510.cn/author.php?mahanlin1
恢复繁体字
Apr 5th
（简体版在下面）
這篇文将以媒介學的角度探讨中國的文字，語言，在說明爲什麽要恢復繁體字的同時，讓大家更加了解媒介學。
－－ 傳播與傳遞－－
什麽是傳播：傳播指的是在特定的時間内信息在地域上的蔓延。傳播講究時效性，涉及到信息發布者和接受者的心理學問題和社會學 問題。
什麽是傳遞：傳遞指的是在特定的地域内信息在時間上的延續。傳遞講究持續性，涉及到人類學問題。
一個 信息在最初總是屬于傳播的範圍，而媒介學在不放棄傳播的基礎上，更加側重于研究傳遞，也就是說一個本來是重播着的消息如何能一代人一代人的傳遞下去，有的 甚至傳了幾千年。舉個例子，孔子當年說的話是向門徒們傳播信息，而當這些話被記錄成書的時候，就是傳遞了。大家可以看出來，傳遞的時候絕對離不開技術水 平，也正是因爲這個，媒介學在研究傳遞的時候總是脫離不了技術問題。比如說要一代一代的傳遞孔子的話，最簡單的技術手段就是人與人之間的口口相傳，而口口 相傳絕對無法奠定孔子今天和過去的地位，而且準确性更得不到保證。但是當這個傳遞的技術借助于紙和文字之後，随後的事我們就都看到了。關于傳播和傳遞，傳 遞與科學技術之間關系的問題，現在先隻說這些。
－－科學技術與文化－－
首先要搞清楚科學技術與文化的最本質 區别。首先科學技術往往是物質性的，而文化是非物質性的。另外，它們兩個之間的最重要區别－與人有關，因爲它們都是人類特有的－是科學技術使人相似，而文 化使人不同。也就是說科學技術趨向統一，文化趨向離散。舉幾個簡單的例子：
1. 當我們到一個從來沒有去過的國家旅行，我們坐的飛機是一樣的，汽車是一樣的，馬路沒什麽區别，他們用電燈，我們也一樣。而當我們聽到該國人說話，或者看到 他們的文字的時候，我們才意識到這是外國。
2. 我們哪起兩本書，一本是餘華“兄弟”的中文版，一本是法文版，封面，質地，紙張，甚至頁數都差不多，而當看到裏面文字的時候，我們知道，一本是屬于我們 的，而另外一本不是。
3. 當初，比如說清朝，當人們騎馬的時候，從石家莊走到鄭州也許需要幾天時間，而那個時候的人們會發現鄭州跟石家莊長的真不一樣，而今天當人們可以坐飛機兩個 小時從石家莊到鄭州之後，我們會發現，好像長的差不多。
因此，我們可以看到，科學技術與文化基本上可以說是矛盾的。而這個時候應該如何審視 他們之間的關系。我覺得在中國，大多數人把他們之間的關系弄反了，好像是在用文化推動科學技術事業的發展。但是我覺得真正的邏輯，從古至今的例子，科學技 術應該隻是文化傳遞的載體。即便我們不能讓文化騎在科技頭上，但是也不能讓科技牽着文化的鼻子走。它們兩個之間永遠是互相作用的，這一點無可置疑，但是需 要平衡。再拿石家莊和鄭州的例子，這次我們拿小一些的城市看，如果我們到全中國所有的縣級市走一圈，我們會看到鋼筋混凝土，鋁合金，硬塑料＋日光燈做的店 面招牌這些很普通的技術已經讓這些城市越來越像了。
－－文字是技術還是文化－－
看完上面内容的朋友大概會認 爲，那麽文字就是文化了？不。文字所承載的内容是文化，而文字本身是技術（語言也是技術），是媒介，是載體。我們拿起一本書，比如說是一本“毛澤東選 集”，我們看看這裏的媒介載體都有什麽：首先就是文字，這是承載毛澤東思想的最直接載體，然後是紙，然後是出版社，然後是書店，連書的排版印刷都是一樣， 而唯一屬于文化的部分隻是毛澤東要說的話，要表達的意思。他表達了，通過了這麽多個載體他的思想才進入了我們的腦子。
上面我們說了，技術趨 向統一，那麽文字作爲技術，也同樣具有這個特點。但是文字這樣的技術地域性很強，萬幸啊，也同時因爲它跟文化聯系的最緊密，因此文化的離散作用也會對文字 産生作用。簡單的例子，同樣說英語的美國人和英國人，在當年殖民時期這個英語是一樣的英語，而不到400年，英語和美語的區别已經很大了，這是離散。而随 着世界化，英語跟美語也在某種程度上在趨近，因爲此已經知道彼習慣于如此表達。
－－爲什麽要恢復繁體字－－
作 爲文化傳遞的第一載體（如果電視是傳播的第一媒體，那麽傳播的第一載體有可能是語言而不是文字），文字這種技術也是變化着的，但是要區分兩種變化：文化導 緻的文字改變還是人爲導緻文字改變。從文化這個字眼裏我們可以看到，簡單的說，文化也就是将一個集體或者民族的非物質性的東西文字化，這種文字化是自然而 然的。曆來人爲的改變文字都是出于某種目的，這些目的也往往是現實和必要的，比如秦始皇統一漢字，将整個中國土地上的居民凝聚成一個民族；再比如上世紀的 漢字簡化大大地減少了文盲。但是這樣人爲的對文字的改變同時也是同曆史，同往代人，同祖先，也就是同一直傳遞下來的文化的割裂。因此人爲的改變文字，在達 到了要達到的目的之後，都需要再重新将這種自然而然的傳遞建立起來。這就是爲什麽在秦後，先前有的文化和文字沒有完全喪失掉（當然也有一部分喪失了）。今 天的中國，文盲率已經大大降低，最初的目的已經達到，應當重新建立起這個聯系。今天有不少人倡導國學，事實上本沒有國學，即便有，那麽最大的國學就是文字 和它所承載的東西，而我們正是因爲文字而跟這個國學之間有一道鴻溝，普通人在拿起一本古書的時候，就像是拿着“兄弟”的法文版，并不覺得屬于他。
另 外，還是不要忘記文字是技術，在我上面說到的一本書中的所有那些媒介和載體中，并沒有提到人。文字是第一載體，也應該是最直接的載體。現在有一種現象，誰 誰誰評三國，誰誰誰講論語，這是人爲的增加了媒介和載體，把某個人當成了文化的載體，甚至是最直接的載體。這樣就錯了，幾千年前孔子的門徒記錄的孔子言行 都未必準确，何況是幾千年後某個人呢？從孔子的腦袋到我們的腦袋之間的媒介越多，那麽含義的扭曲就會越嚴重，而人如果作爲媒介，扭曲作用是最大的。有人不 是試驗過，給一個人講一個什麽故事，讓他往下傳，越傳就越離譜。
舉一個小例子，比如說某個知名人士講論語，讓我們看看着中間經曆了多少扭 曲。這個過程的開頭和結尾分别假設是孔子的腦袋和我們的腦袋，我們暫且把這個開端和結尾當成文化，也就是需要被承載的東西，而這兩者之間的都是媒介：
孔 子的腦袋－>孔子的言行（言行跟思想并不一定一緻，孔子如果口才不好，那麽首先他就讓他的思想損失了）－> 孔子門徒用腦袋記錄－> 孔子門徒把記錄的東西寫成書 －> 各朝各代根據需要做的塞選（再出書） －> 曆代名家做的注釋（再出書） －> 漢字簡化 －> 今天的某個名家的閱讀（他或她的腦袋）－> 這個名家通過語言或者文字的講述 －> 我們的腦袋。
我這裏的這個過 程已經是精簡版的了。作爲當代人，過去的已經無法改變，但是我們要建立起那種跟過去的聯系，在這個鏈條中，起碼從漢字簡化那裏到最後的部分可以省略掉。
－－ 也談談普通話以及戶籍制度－－
順便說說這兩個問題，其實也不用多說了，語言跟文字一樣，也是技術，普通話也是人爲的改變這種技術，而同文字 一樣，如果說文字是我們區别與外國人的标志的話，那麽方言就是我們内部區分的标志，還是一樣，不是因技術而區分，而是因這個技術所承載的内容。那麽戶籍制 度自然不是文化，也就不應該作爲區分人的标志了。
－－怎麽恢復繁體字－－
從上面寫到這裏，邏輯還都保持嚴 謹，但是往往到了實際問題的時候，這個嚴謹就很難保持。恢復繁體字并不是要推翻簡體字，因爲推翻簡體字也将是人爲的，也将是跟前面的人和事割裂，起碼是跟 過去幾十年割裂，這樣就不嚴謹了。恢復繁體字，首先需要全民有這種意識，懂得減少媒介，跟過去建立直接的腦和腦的聯系。另外也需要一點政策上的幫助，起碼 可以官方将兩種文字都作爲可使用的文字，讓繁體字＋簡體字＝漢字。其實以一個外國人的角度來看的話，他們會覺得很奇怪，爲什麽你們國家本身是漢字的國家， 缺要扔掉一半，把摩托車改裝成自行車用呢？同時，允許報紙雜志和書籍自由選擇使用繁體還是簡體，說句套話，就是讓市場決定，讓民間決定，我想曆史就是生命 力，繁體字雖然複雜，但是也不見得競争不過簡體字。萬一競争不過怎麽辦，要扶持，不管它好與不好，它是中國曆史的載體，沒辦法放棄。最後，如果我們看看中 國輸出到國外的漢語教學書籍，會發現一個奇怪的現象，裏面大多講的都是繁體字，最多是簡體繁體共存，這也許是外國人自己的要求，他們想學真正的漢字，如果 不是他們自己的要求，那就隻能解釋成中國人民的好客和熱情了：給外國朋友吃大米吧，我們吃碎米頭。
简体版原文：
这 篇文将以媒介学的角度探讨中国的文字，语言，在说明为什么要恢复繁体字的同时，让大家更加了解媒介学。
－－传播与传递－－
什 么是传播：传播指的是在特定的时间内信息在地域上的蔓延。传播讲究时效性，涉及到信息发布者和接受者的心理学问题和社会学问题。
什么是传 递：传递指的是在特定的地域内信息在时间上的延续。传递讲究持续性，涉及到人类学问题。
一个信息在最初总是属于传播的范 围，而媒介学在不放弃传播的基础上，更加侧重于研究传递，也就是说一个本来是重播着的消息如何能一代人一代人的传递下去，有的甚至传了几千年。举个例子， 孔子当年说的话是向门徒们传播信息，而当这些话被记录成书的时候，就是传递了。大家可以看出来，传递的时候绝对离不开技术水平，也正是因为这个，媒介学在 研究传递的时候总是脱离不了技术问题。比如说要一代一代的传递孔子的话，最简单的技术手段就是人与人之间的口口相传，而口口相传绝对无法奠定孔子今天和过 去的地位，而且准确性更得不到保证。但是当这个传递的技术借助于纸和文字之后，随后的事我们就都看到了。关于传播和传递，传递与科学技术之间关系的问题， 现在先只说这些。
－－科学技术与文化－－
首先要搞清楚科学技术与文化的最本质区别。首先科学技术往往是物质 性的，而文化是非物质性的。另外，它们两个之间的最重要区别－与人有关，因为它们都是人类特有的－是科学技术使人相似，而文化使人不同。也就是说科学技术 趋向统一，文化趋向离散。举几个简单的例子：
1. 当我们到一个从来没有去过的国家旅行，我们坐的飞机是一样的，汽车是一样的，马路没什么区别，他们用电灯，我们也一样。而当我们听到该国人说话，或者看到 他们的文字的时候，我们才意识到这是外国。
2. 我们哪起两本书，一本是余华“兄弟”的中文版，一本是法文版，封面，质地，纸张，甚至页数都差不多，而当看到里面文字的时候，我们知道，一本是属于我们 的，而另外一本不是。
3. 当初，比如说清朝，当人们骑马的时候，从石家庄走到郑州也许需要几天时间，而那个时候的人们会发现郑州跟石家庄长的真不一样，而今天当人们可以坐飞机两个 小时从石家庄到郑州之后，我们会发现，好像长的差不多。
因此，我们可以看到，科学技术与文化基本上可以说是矛盾的。而这个时候应该如何审视 他们之间的关系。我觉得在中国，大多数人把他们之间的关系弄反了，好像是在用文化推动科学技术事业的发展。但是我觉得真正的逻辑，从古至今的例子，科学技 术应该只是文化传递的载体。即便我们不能让文化骑在科技头上，但是也不能让科技牵着文化的鼻子走。它们两个之间永远是互相作用的，这一点无可置疑，但是需 要平衡。再拿石家庄和郑州的例子，这次我们拿小一些的城市看，如果我们到全中国所有的县级市走一圈，我们会看到钢筋混凝土，铝合金，硬塑料＋日光灯做的店 面招牌这些很普通的技术已经让这些城市越来越像了。
－－文字是技术还是文化－－
看完上面内容的朋友大概会认 为，那么文字就是文化了？不。文字所承载的内容是文化，而文字本身是技术（语言也是技术），是媒介，是载体。我们拿起一本书，比如说是一本“毛泽东选 集”，我们看看这里的媒介载体都有什么：首先就是文字，这是承载毛泽东思想的最直接载体，然后是纸，然后是出版社，然后是书店，连书的排版印刷都是一样， 而唯一属于文化的部分只是毛泽东要说的话，要表达的意思。他表达了，通过了这么多个载体他的思想才进入了我们的脑子。
上面我们说了，技术趋 向统一，那么文字作为技术，也同样具有这个特点。但是文字这样的技术地域性很强，万幸啊，也同时因为它跟文化联系的最紧密，因此文化的离散作用也会对文字 产生作用。简单的例子，同样说英语的美国人和英国人，在当年殖民时期这个英语是一样的英语，而不到400年，英语和美语的区别已经很大了，这是离散。而随 着世界化，英语跟美语也在某种程度上在趋近，因为此已经知道彼习惯于如此表达。
－－为什么要恢复繁体字－－
作 为文化传递的第一载体（如果电视是传播的第一媒体，那么传播的第一载体有可能是语言而不是文字），文字这种技术也是变化着的，但是要区分两种变化：文化导 致的文字改变还是人为导致文字改变。从文化这个字眼里我们可以看到，简单的说，文化也就是将一个集体或者民族的非物质性的东西文字化，这种文字化是自然而 然的。历来人为的改变文字都是出于某种目的，这些目的也往往是现实和必要的，比如秦始皇统一汉字，将整个中国土地上的居民凝聚成一个民族；再比如上世纪的 汉字简化大大地减少了文盲。但是这样人为的对文字的改变同时也是同历史，同往代人，同祖先，也就是同一直传递下来的文化的割裂。因此人为的改变文字，在达 到了要达到的目的之后，都需要再重新将这种自然而然的传递建立起来。这就是为什么在秦后，先前有的文化和文字没有完全丧失掉（当然也有一部分丧失了）。今 天的中国，文盲率已经大大降低，最初的目的已经达到，应当重新建立起这个联系。今天有不少人倡导国学，事实上本没有国学，即便有，那么最大的国学就是文字 和它所承载的东西，而我们正是因为文字而跟这个国学之间有一道鸿沟，普通人在拿起一本古书的时候，就像是拿着“兄弟”的法文版，并不觉得属于他。
另 外，还是不要忘记文字是技术，在我上面说到的一本书中的所有那些媒介和载体中，并没有提到人。文字是第一载体，也应该是最直接的载体。现在有一种现象，谁 谁谁评三国，谁谁谁讲论语，这是人为的增加了媒介和载体，把某个人当成了文化的载体，甚至是最直接的载体。这样就错了，几千年前孔子的门徒记录的孔子言行 都未必准确，何况是几千年后某个人呢？从孔子的脑袋到我们的脑袋之间的媒介越多，那么含义的扭曲就会越严重，而人如果作为媒介，扭曲作用是最大的。有人不 是试验过，给一个人讲一个什么故事，让他往下传，越传就越离谱。
举一个小例子，比如说某个知名人士讲论语，让我们看看着中间经历了多少扭 曲。这个过程的开头和结尾分别假设是孔子的脑袋和我们的脑袋，我们暂且把这个开端和结尾当成文化，也就是需要被承载的东西，而这两者之间的都是媒介：
孔 子的脑袋－>孔子的言行（言行跟思想并不一定一致，孔子如果口才不好，那么首先他就让他的思想损失了）－> 孔子门徒用脑袋记录－> 孔子门徒把记录的东西写成书 －> 各朝各代根据需要做的塞选（再出书） －> 历代名家做的注释（再出书） －> 汉字简化 －> 今天的某个名家的阅读（他或她的脑袋）－> 这个名家通过语言或者文字的讲述 －> 我们的脑袋。
我这里的这个过 程已经是精简版的了。作为当代人，过去的已经无法改变，但是我们要建立起那种跟过去的联系，在这个链条中，起码从汉字简化那里到最后的部分可以省略掉。
－－ 也谈谈普通话以及户籍制度－－
顺便说说这两个问题，其实也不用多说了，语言跟文字一样，也是技术，普通话也是人为的改变这种技术，而同文字 一样，如果说文字是我们区别与外国人的标志的话，那么方言就是我们内部区分的标志，还是一样，不是因技术而区分，而是因这个技术所承载的内容。那么户籍制 度自然不是文化，也就不应该作为区分人的标志了。
－－怎么恢复繁体字－－
从上面写到这里，逻辑还都保持严 谨，但是往往到了实际问题的时候，这个严谨就很难保持。恢复繁体字并不是要推翻简体字，因为推翻简体字也将是人为的，也将是跟前面的人和事割裂，起码是跟 过去几十年割裂，这样就不严谨了。恢复繁体字，首先需要全民有这种意识，懂得减少媒介，跟过去建立直接的脑和脑的联系。另外也需要一点政策上的帮助，起码 可以官方将两种文字都作为可使用的文字，让繁体字＋简体字＝汉字。其实以一个外国人的角度来看的话，他们会觉得很奇怪，为什么你们国家本身是汉字的国家， 缺要扔掉一半，把摩托车改装成自行车用呢？同时，允许报纸杂志和书籍自由选择使用繁体还是简体，说句套话，就是让市场决定，让民间决定，我想历史就是生命 力，繁体字虽然复杂，但是也不见得竞争不过简体字。万一竞争不过怎么办，要扶持，不管它好与不好，它是中国历史的载体，没办法放弃。最后，如果我们看看中 国输出到国外的汉语教学书籍，会发现一个奇怪的现象，里面大多讲的都是繁体字，最多是简体繁体共存，这也许是外国人自己的要求，他们想学真正的汉字，如果 不是他们自己的要求，那就只能解释成中国人民的好客和热情了：给外国朋友吃大米吧，我们吃碎米头。
为八股文平反
Apr 5th
＝＝＝什么是八股文＝＝＝
八股文是明清科举制度中规定的一种特殊文体。科举制度星期与隋唐，当时考的文体是诗歌。到了宋则变为诗， 赋，贴经。元差不多一样。到了明，我们平时所说的八股文真正形成。
＝＝＝内容的八股和格式的八股＝＝＝
我们 首先不应该一棒子打死，要在八股文内部区分内容的八股和格式的八股。比如说唐朝的科举考诗歌，这起码就是一种格式上的八股，因为诗歌的格式限制是很强的。 但是五言七言，几万首唐诗并不让我们厌烦，甚至可以说唐朝在文学上是登峰造极的时代。那么为什么明清的八股让人烦，要让后人大力地废除呢？我觉得原因有两 个：内容的八股和选人才的考试的发展。
内容八股：
明清的八股在内容上有两个显著的特点，也是当时的硬性要求，这两个特点正是 一篇文字最重要的部分。他们分别是来和去，说的清楚点就是这个文因何而写，写了要给谁看并表达什么意思的文体。在这个来和去之间，就是纯粹文字性的格式， 题材，手法等的技术问题了。明清的八股，将来和去堵死（其实也没给中间的技术问题留多大余地）。强制引经据典就是堵死了来，而歌功颂德就堵死了去。正是因 为八股文是“引经据典而歌功颂德”，所以它才在后来思想活跃的革命时期被废除了。
选拔人才的考试的发展：
要知道，在中国，两 千年来的考试都是选拔同样的人才，就是官。而后来随着中国被入侵，国外的科学技术进入了中国后，我们发现居然还有那么多可以考的，需要选拔的。实际上，如 果单纯的作为官员选拔的考试，如果不堵死来和去，考官员以固定格式写官方文书的能力还是没有什么不好的。
说到这里，我的意 思大致明确了，就是不堵来和去的八股，在某种程度上还是好的。也就是说在格式上八股，在内容上不要八股。下面我说说为什么。
＝＝＝ 媒介学＝＝＝
一直提媒介学的两对概念：一对是传播和传递，另一对是媒介和它所承载的东西（如文化），关于这几个概念的定义，有需要的朋友看 我以前帖子。以往我聊传递比较多，今天就只单纯地聊聊传播（在传递上一样有效）。传播大家都很了解了，比如大众传媒，新闻学，传播学等。如果说传递考虑的 是人类学问题，那么传播考虑的就是社会学和心理学问题。传递是代与代之间的，而传播是同代的人与人之间的。如何把一则消息发布出去，而又让接收到消息的人 接收，不会主观的拒绝消息，就是心理学问题。传播和传递一样，需要工具，需要科学技术，也就是说需要载体，我们平时称这个载体为媒体，这样挺好，我可以把 媒介这个词留给传递。
作为传播的媒体，不是我们平时狭义的报纸，杂志，广播，电视等这样的媒体，还有很多，凡是能起到传播作用的都可以算媒 体。那么文字语言也是媒体，文字的格式也是媒体（终于说回正题了）。科学家通过一定的科学试验，认为人的大脑在信息处理上的机能是一样的，也就是说人和人 都没有什么区别；而且除去心理学问题，只对大脑而言，人对信息的接收（这里说的是接收而不是接受，接受是心理学的）是按一定逻辑的，也就是说一种传播方式 一定跟另一种传播方式不一样。科学家认为，刚出生的婴儿的大脑质量（说智力太笼统）没有太大区别，区别产生于后天，也就是说因心理而导致的不同，这里就是 接受。后天的家庭环境，社会环境的不同导致了孩子们的不同，因为在某个特定的环境里，信息的传播方式是不同的，比如说单亲家庭的孩子和双亲家庭的孩子因为 环境不同，对信息的接收和接受都不同。当这些孩子到了学校，面对一个老是的同一种传播方式，有的会适应，有的不适应，信息从同一个人那里发出，但是在受众 群体中产生了不同的反应。但是虽然有后天影响，人和人的大脑在本质上是没有差别的，大脑接收信息的逻辑是没有太大差别的。暂时不考虑心理学和接受，只考虑 接收的话，一个信息的传播需要采用最符合大脑逻辑的方式。
总结来说：
接收：与人体的感觉器官有关，跟大脑处理信息的逻辑有 关。信息发出者需要考虑到信息发出的形式，就是如何让自己的信息顺应受众的器官和大脑。而作为受众，要懂得调整自己的感觉器官和大脑处理信息的逻辑，即便 无法调整，也要清楚的认识自己的器官和逻辑。从受众的角度来看，接收信息的目的有两个，一个是了解大事小情，另外一个是学习。
接受：跟心理 学有关，也可以加上社会心理学。信息的发出者要首先了解自己受众的心理，或者说选择具备你所需要的心理的受众。而作为受众，要了解自己的心理，在必要的时 候需要通过自己以及他人的帮助来调节。同样也有两个目的，得到信息和学习。
举个例子：一则女性化妆品广告，广告发出者首先要了解可能购买人 的心理，或者选择具有这种心理的受众。受众在这个广告前的积极心理简单说有两种，一种是女人的爱美之心，另一种是男人的讨好之心，因此当你选择了受众群 体，了解了这个群体的心理之后，广告的内容大概就可以确定了。这个时候再来考虑以什么形式，什么媒体传播这个信息。如果你广告中的内容是炫耀效果，电视自 然比广播要好；如果你选择的受众只是女人而不考虑那些可能买来送礼物的男人的话，那么你的广告放到体育台就没有放到电影台好。
对于受众来 说，能够明白信息发布者背后的目的和使用的手段是必要的，原因不用我说。但是对于主动的寻找和得到信息，受众在主动性的前提下需要跟信息发布人走反方向， 也就是先考虑接收，也就是形式，再考虑接受，也就是心理。原因很简单，心理的调整要大大的比形式的调整要难。
别着急，我还 没有跑题呢！但是现在要跑一下。说几句教育。教育的问题在于：
1 信息是单向的，只有信息发布者（比如老师）是主动的，接收者往往是被动的，有时候连老师都是被动的。
2 作为信息发布者的老师，这里说的是一些负责任的老师，他们想要改善教学结果，但是往往走了反路，也就是先考虑接收和形式，后考虑或者不考虑接受和心理。
3 作为受众的学生，没有办法找到适应自己心理的形式，更加没有能力让自己的心理去适应形式。
4 一对多的信息发布，不管在哪里都不可能产生完全一样的效果。硬件问题导致每个班的学生太多，硬件问题让老师没有时间和精力去了解学生心理。
5 家庭不但不帮助这个信息的传播过程，往往还拖后腿。
不说了，以后再另起一文说教育。
＝＝＝西方今天的八股 文＝＝＝
看了上面，大家清楚我要平反的是形式上的八股而不是内容上的八股。在这里特别强调一下，我指的不是文学和艺术，因为它们的精髓就是 打破规矩。
西方不管是在今天还是在过去，八股文都很盛行。我只谈谈今天的。首先的一个例子放到学校，在西方学校里，学习法 律，经济等专业的时候，学校都会有课程教学生怎么八股。比如说一个学习法国宪法的课，学生写的各种对于宪法问题的研究的文章就要求必须在格式上八股。比如 它的格式是：
引言
I.
A.
B.
II.
A.
B.
结论
在引言里也要八股，比如要按大概这么一个顺序写，先从一个时事开始，然后确定题目范 围，然后以时间，地域为依据做时间上和地域上的对比，然后提出问题，然后说你这个问题为什么具有现实意义，然后再把你的这个问题联系到法理上，然后引出你 后面的ABAB。大致就是这样。不光是法律经济，就连学文学专业的人也会学习文学评论以及读书笔记的八股。
再有，西方书店里都会卖各种的实 用书籍（中国也有），就是教你怎么写信，几百页的书，上千种不同情况的书信格式，几乎达到了你不用做任何修改，填上你个人信息就能寄的地步。个人书信除 外，因为我把个人书信当作文学。另外，新闻报纸中也多有八股甚至很多的专业书籍都是八股的。学校中的论文也很八股，而且格式很严格，内容也严格。我认识一 个中国学生在法国读法学博士，他在写论文的时候，习惯性的加进去一些引用来的什么黑格尔等哲学家的经典语录，这种行为俗称叫“拔高”，结果他的论文没有通 过，导师还很迷惑的问他：“Pourquoi?“（英文Why?）此外，在国外大大小小的公务员考试中，掌握各种各样行政文书的写法是必考的，而且分量不 小。最后还是要提一下博客界，西方人的博客十分的八股，格式很固定，逻辑也很固定。再次说明，我已经把文学排除在外了。
＝＝＝ 中国今天的八股文＝＝＝
说一句套话：“看问题要从正反两方面看。”没错，对待八股文也要区分形式上的八股跟内容上的八股。内容上的八股应该 放弃，而形式上的八股应当容忍甚至鼓励。但是我发现目前中国的情况是内容上的八股太多，而形式上的八股还不够。内容上的八股就不必仔细说了，那个亚克蜥八 股不是还能回想在耳边吗，看报纸就更明显了。形式上的八股绝对不够，信件书写的问题；学校里专业学习中笔记，读书笔记，论文也都不够八股；专业书籍不够八 股，一本某专业的入门教程不是被写成了小说，就是被写成了政治纲领；报纸杂志上的新闻累文章也不够八股，一个作者一个逻辑，大家看完了上个逻辑，紧接着就 被打乱，网民也没有八股的意识，尤其是写博客的，老是以为自己在纸上写呢。这形式上不够八股，而那么多花样的形式还总是为了一个内容上的八股服务。除此之 外，还有口语上的八股，不管是明星还是领导，对着摄像机说了半天，乱七八糟但是内容很固定：不知道，我不能说，你去问别人，或者是你在提问题的时候要注 意，你小心点。在法国，这样的口语八股被叫做木头语言（langue de bois），而且口语八股在法国一样盛行。
＝＝＝ 结论＝＝＝
这个帖子主要说的是传播中接收这个部分，配合这样的传播的媒体我们说到的是形式或者格式。整个传播的环节中，最不复杂的就是这个 部分了。固定的规范的格式，不仅有益于信息的发布者，也有益于信息的接收者。我们现在是信息时代，信息就是生命。在工业时代，我们给产品制订了标准，那么 在信息时代，我们也应该给信息制订标准。一个很简单的例子，如果大家有做读书笔记的习惯的话，假如大家在做读书笔记的时候根据书的类型给自己定下几种格式 的话，那么时间长了，阅读量大了之后大家会发现，相同的格式多么的方便。另外，当一个人给自己找到了一个或者多个格式的时候，那么他的这种习惯会成为他思 维的习惯，如果我们有几个非常谨慎缜密的格式，影响到的就是我们思维方式的谨慎缜密。格式没有数量限制，自然是越多越好，但是同一类型的信息的格式最好一 致。这是在学习中，在生活中，人们往往需要获得信息，这不是学习，而是为了知道，作为个人，应该按辞海那样管理自己知道的东西，辞海什么都知道，因为格式 一致。企业管理跟个人一样，每个企业都会给自己准备各种各样的文件格式。
信息的发布者和接收者在接收这个感官层面上需要达成一致，互相理 解，互相获得好处，让信息更加通畅。另外，我们不应该担心八股进入学校，形式上的八股是有好处的。我们要警惕，要小心，要排斥，要蔑视的是内容上的八股， 不管是口语还是书面，因为这种内容上的八股是一个毒瘤，能毒的人心烂掉，思想生蛆，而且内容如果八股了，形式是无法挽救的，只能越描越黑。
那 么最后，就在呼吁呼吁网络八股吧，写博客的朋友们，不管您博客里写什么，建议您把您的文章写的八股一点，其实很简单，我下面就举例说明。不管您写什么，目 的都是为了把您的思想传播给他人，为什么不肯在形式上做一些努力呢？您完全可以在您的信息流畅地被您的受众接收了之后再去享受文学。
＝＝＝ 我的这个例子＝＝＝
那么举个例子吧，也许我做的还不够好，但是继续努力。关于形式，贴现在我的这么一篇帖子上，主要有两点，首先考虑我的读 者的思维方式，然后考虑我实用的媒体（1510，博客工具）。
思维方式（我做的不一定就对）：
－标题：一个能引起人注意的标 题，或者说引起人的非议的标题，因为非议首要要注意到。
－弄点历史，对我题目稍微解释，提出我的观点。
－联系某个学科的专业 理论再加以分析使我的东西更加可信。
－来一个例子，一个并不是大多数人都能看到了解到的例子。
－再把目光放到我的受众的生活 环境中
－结论
媒体工具：
－在文里明确贴出小标题。
－用－－－－－这样的东西。
－ 如果能改颜色就改颜色。
－关键词句可以不同颜色，或者不同字体
－能加个图片更好
－等等等还有很多
一 个人递交了一份手写的求职信或者情书，除了个人资料，能力，本身，出身，家庭的介绍之外，这个人写的这笔字儿也承载了不少东西！！！！！！
所 以，我要说：多一点形式八股，少一点内容八股！！！
“简历”之七十二变
Feb 19th
媒介学研究的，简单说就是技术发展对人类行为和思维方式的影响。而所谓媒介，也并不只是一般所认为的那些信息传播工具。很多事物都可以是媒介，比如道路，交通工具（自行车，汽车，火车，飞机，船），纸，媒体，互联网等。简历，找过工作的人可能都用到过，我们可以把它看成技术手段发展下人的行为的反应，也可以把它看作是一个小媒介，因为它用来传递您的个人信息。这篇小文将以第一种角度聊聊简历的发展变化。
1－以人作为传播载体：
最古老的简历是什么？从古老的时代一直到今天都一直被应用，那就是人。这个人可以是您自己，也可以是他人。在过去，人们找工作最常用的两个方式，一个是毛遂自荐亲自去找老板，另一个就是熟人介绍，那么将自己的个人信息传递出去的手段就是人，自己或者他人(其实当年的所谓分配工作也属于这样一种，只是介绍人是大学)。
2－以纸作为传播载体：
几乎跟上一种方式同样古老的方式就是把简历和求职信写到纸上(同样地，这里也可以包括别人的推荐信)。这种写到纸上的简历历史久远，而且知道今天还是作为简历的最主要形式，是纸在人类生活中的重要地位决定的。纸作为技术手段被发明之后，人迅速地应用并调整自己的行为和思维方式，这就是媒介学的一个经典案例。同样地，根据惯例，印刷术的发明应该也会改变简历的面貌，但是好像在古代并不明显，多数人还是写而不是印。从这里我们可以看到媒介学的另一个研究方向，就是人在面对技术发展时所做的适应是有限的，甚至有时候可以说是逆反的。计算机技术，排版技术，机械打印技术，以及多样花的文字处理软件发展起来之后，简历才向前迈了一步。为什么迟了这么就才迈这一步呢？原因是促使简历发展的不是印刷术，而是我提到的那些后来的技术。一度，这种打印的简历满天飞，公司喜欢，个人钟爱。随之，简历变得越来越精致，越来越花哨。原因很简单，因为有各种不同的技术提供了这样的可能。这个时候，上面提到的逆反作用又再次出现，写简历有经验的人会走出来说：“切记，简历的根本是内容，不是花哨。” 另外，技术的发展导致了人的行为的变化，而人的行为的变化又会导致其他问题。原来的简历上是没有照片的，后来有了，而且每个简历上都必须有照片。但是近年来在欧洲，出现了一种相反的趋势，越来越多的简历上不但没有了照片，甚至没有了姓名和性别。原因是有了照片可能招致相貌歧视和种族歧视，性别导致性别歧视，而姓名可能又会导致“阿拉伯人”歧视。还有一个逆反现象，比如说有越来越多的人会选择手写简历，原因可能是他们字写的好；作为老板，喜欢手写简历也可能正是想通过字来看这个人。逆反趋势中一个重要的原因其实很简单，是人为的，也就是当所有人都吃苹果的时候，吃梨就是时尚，等到所有人都吃梨的时候，苹果又翻身了。由此我们可以得出结论：
－技术的发展对人有影响。
－人对其发展了的技术有双重影响，有正有反。
－而更新的技术的发展是为了缓和上述正反的冲突的一种折中办法。
－人的非理性导致了技术发展的非理性以及技术应用的非理性。
3－以图像作为传播载体：
这种方式其实也不是新鲜的。画家，摄影家早就用图像宣传自己了，后来又有搞电脑图像设计的人用自己的作品推荐自己。这里要说的图像简历，不是上述那些图像专业人士所用的自己的作品。这里说的图像简历走处了图像专业，适用于任何人，并且在形式上保留了传统简历的所有特点和格式，比如本文插图中的那个简历。理论上讲，这样的简历适合任何人，任何职业，但是问题是，当您申请的是一个比较“严肃”的公司，比较“严肃”的职位的时候，您是否有胆量交这样一份简历？就算您有这样的胆量，那么是不是所有老板都会很正面的对待这样的简历？更不要说是欣赏了。我想大多数老板都还一时无法接受吧。这也就是人对纯粹的技术发展的逆反作用，也是为什么纸在2000年后依然统治着世界。
4－以音频视频作为传播载体：
这种方式同样不新鲜，在其专业领域早被应用了。歌手推荐自己用录音带，CD，甚至把演唱拍摄出来，搞表演的人录一个小品给别人看，这都不新鲜。当这些方式被非表演和演唱专业的人用到就新鲜一点了。不过，天生比较外向的人还是不少的，因此在Youtube上充斥着无数的简历视频，他们寻找的职业工作也是各种各样。曾经看到一个视频，是一个30多岁的失业妇女在找保姆的工作，她在视频中展示了她既不让人看了反胃又没有美到能够迷惑男主人的程度，她将她作为家庭妇女必备的超常技艺一一练了一遍，然后突然换上高雅的衣服，一边弹钢琴，一边用美声唱歌剧，最后，她用7种语言做了一个简单的求职要求。这样的简历不能不被欣赏，但是跟图像简历一样，是不是所有老板都能接受的了？
5－以网络生活(我以前提到过的数字身份)作为传播载体：
说到这最后一种简历，我想先提一个网站，叫“价值中国”(http://www.chinavalue.net/)。我曾经在我的帖子中提到过“数字身份”和“个人品牌”，感兴趣的朋友们可以先读一下再继续往下看(http://yourongnaida.com/wangxinyu/2010/02/13/personal-branding%E6%95%B0%E5%AD%97%E8%BA%AB%E4%BB%BD/)。为什么我要提价值中国，因为那里不是博客，不是论坛，而是职业网。作为网站，都希望获得最多的用户，价值中国的目标是想把您的整个职业网络生活”一网打尽 “，让您在它那里建立您的数字身份。看看它都提供了什么功能：“个人媒体”提供了博客的全部功能，此外您可以给百科全书编写条目，上传您制作的文件，这些都体现了您职业方面的能力；“社交圈”和“关系人”服务让您建立您的人脉；等等。其中有一个问题非常值得注意，“价值中国”希望所有人都提供真实身份，真实信息，那么如果您真的全部都提供了，并且您在那里够活跃够坚持，那么您的整个个人简历就呈现在上面了，它甚至建议您随时到Google上去搜您的名字，看看您的知名度。但是就像我在“数字身份”帖子里说的，假如“数字身份”跟您的真实身份重合的太紧密，那么在互联网这样一个没有约束的地方，您的个人安全，您的声望都会收到威胁，当您在您的领域内取得了成绩之后，当您称为了专家之后，如果哪天您成了“人肉搜索”的对象时，好像不用搜索您就直接曝光了。再者，谁能保证“价值中国”会不会将您的信息转卖给他人，以便”他人“更有针对性的朝您卖东西呢？这样的事可是极其常见的。话又说回来了，不管您是否落户价值中国，只要您上网，您总还是会留下痕迹，这个痕迹也就是您的简历。只不过，上面提的四种简历都是由您自己决定的(除了给您介绍工作的那位有可能说错话)，而在网络中的简历则并不由您自己决定，它受您言论的影响(有时候是无心的)，受您的“人脉”影响，受提供各种服务的网站影响，甚至受跟您八杆子打不着的人的影响。关于您的“数字身份”和真实身份的重合度，关于你的网络简历，这都需要您根据您的需要仔细斟酌而定。没有人能够完全的掌握这第五种简历，因为这不是一加一等于二的问题，我们能够做的就是尽量不要”无为而治“而是去认真的管理，可能管理不好，但是一定比不管理要好。或者，我们还可以试图争取比别人管理的好。db45fa38
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